Créé pour vous présenter mon dernier livre,je vous présente 4500 articles sur le thème de mon livre :les Templiers,des sujets ésotériques,des textes rosicrusiens,les mérovingiens, saint-Graal,Nostradamus,Mary Magdalene.Le Baphomet et le Tau, Château de Saumur,la femme dans l'histoire templière. Trésor templier.Histoires, légendes de Belgique,de France et d'Europe et Celtiques. La spiritualité. Développement personnel.
samedi 29 décembre 2012
Sur les traces de Boudet.
Sur les traces de Boudet
ou le... méconnu
La
troisième croix peu connue du cromleck de l'abbé Boudet oriente l'initié
vers une autre partie de la carte de "La vraie langue celtique" !
Sources la Gazette de Rennes-le-Château.
La Mauresse.
Leonardo da Vinci.
vendredi 28 décembre 2012
Traditions et légendes de la Belgique - Décembre (Otto von Reinsberg-Düringsfeld - 1870)
28 décembre.
(Erica cruena.) Jour des Innocents ou Allerkinderendag.
Cette fête que nous trouvons déjà indiquée dans la liste des fêtes de l'église de Carthage, composée vers la fin du cinquième siècle, fut instituée en souvenir des petits enfants que le roi Hérode fit égorger. La légende chrétienne accordait au couvent de Saint-Gérard, dans le Namurois, les corps de deux de ces Saints-Innocents : Benjamin et Philippe, rapportés par saint Gérard d'un monastère appelé Autas, en Italie. Longtemps ce fait resta ignoré, lorsqu'une révélation en donna connaissance à une religieuse de Nivelles, qui avait perdu la vue à force de pleurer, mais qui la recouvrit en touchant les corps de ces deux enfants, immédiatement après avoir fait part à l'abbé de sa révélation. C'est peut-être à cause de cet événement miraculeux que le jour des Innocents est en Belgique plus qu'ailleurs une fête des plus populaires. Car si la jeunesse, à la Noël, a moins de réjouissances en Belgique que dans les autres pays teutoniques, elle est indemnisée par le jour des Innocents, véritable fête de l'enfance, où les enfants sont maîtres dans la maison et les parents à leur tour doivent leur obéir.
A Anvers, en Brabant et dans quelques parties du pays de Limbourg les petits garçons et les petites filles se transforment pour ce jour en papas et en mamans. Le grand gilet du père ou grand-père, son bonnet de nuit, son paletot et sa canne, la jaquette de la mère, ou de la grand'mère, sa coiffe, son tablier et surtout son trousseau de clefs sont les objets de prédilection que convoitent les enfants pour jouer convenablement le rôle des parents. Revêtus de ces habits ils parcourent la maison en faisant le plus grand bruit possible, grondent les parents et les domestiques, en leur donnant gravement leurs ordres, courent dans le voisinage promener leur pouvoir éphémère ou vont à l'église assister à la messe. Ordinairement c'est la plus jeune fille de la famille qui reçoit la clef du garde-manger et commande à la cuisinière les repas de la journée, consistant presque infailliblement en rystpap (riz au lait), en vlaeijen (flans), en pannekoeken (crêpes) et en wafels (gaufres).
Les enfants des pauvres profitent de leur accoutrement grotesque pour faire une quête dans les maisons des riches. Munis de petits paniers ils s'arrêtent devant chaque porte en criant à tue-tête :« Jufrouw, moêrken en vaêrken is hier » (madame, la petite mère et le petit père sont ici) ou bien : « Jufrouw, moêrken is hier en vaêrken is t'huis gebleven » (madame, la petite mère est ici et le petit père est resté chez lui). A la campagne, surtout dans les environs de Contich, les petites filles enveloppées dans les vêtements de leurs mères s'attachent des poches énormes comme en portent les paysannes de cette contrée, afin d'y recueillir les croquignolles (pepernoten), les cents et les images (santjes) que les petits quêteurs reçoivent en chantant de porte en porte.:
Moederke en vaderke!
Hedde niets te geven?
Tast diep in den zak,
'T is een groot gemak
Vereeren, bazinneke.
Pour comble de bonheur, les enfants se rendent çà et là vers le soir au presbytère, où le curé leur distribue des images ou « beeldekens ».
Quoique, dans les villes, les anciens usages tombent de plus en plus en désuétude, on voit encore de nos jours, aux Innocents, les principales rues encombrées dès le matin rie troupes d'enfants affublés des vieilles nippes de leurs parents. Même à Bruxelles cette coutume est, jusqu'aujourd'hui, religieusement observée dans le bas de la ville et n'a disparu que dans le haut, où cependant il y a quarante ans elle subsistait encore dans les meilleures maisons.
A Malines, où par ordre du magistrat le crieur public proclama déjà le 27 décembre 1449 la défense formelle, de porter des masques, le jour des Innocents, ou de parcourir la ville « en costume méconnaissable, » l'usage s'est également conservé jusqu'à présent et le vieux Croon, dans ses « Almanachs » bien connus, nous donne une description charmante de l'aspect que la ville offrait, au dix-septième siècle, le jour des Innocents.
Dans les Flandres, le Hainaut, le pays de Liége et quelques districts de la province de Namur, on a l'habitude de travestir, aux Innocents, les petits garçons en prêtres ou en moines, les petites filles en religieuses ou béguines. La plus jeune fille reçoit, comme en Brabant, les clefs et joue, pour ce jour, le rôle de maîtresse de maison. Cette coutume s'est même introduite dans les pensionnats et dans les couvents, où la plus jeune religieuse porte les clefs et s'arroge le droit de commander. Dans les communautés de femmes du diocèse de Bruges, il s'y joint un usage plus plaisant, consistant à changer pour ce jour les noms, de sorte que, d'après l'âge, les plus jeunes novices échangent leurs noms de religion contre ceux des religieuses les plus âgées et vice-versa. Par suite de cet échange de rôles les novices ont le droit de dire à l'abbesse aussi bien qu'aux sœurs leurs vérités, de leur reprocher leurs défauts ou de les ridiculiser.
Dans les environs de Liége, les servantes jouissent encore du privilège d'enfermer leurs maîtres jusqu'à ce qu'ils leur aient promis un gâteau, et de se mettre ensuite à la table de famille pour être du dîner qu'a commandé le plus petit enfant de la maison. L'enfant même, travesti et muni des clefs, doit apporter le gâteau et en servir à tous les convives.
A Termonde, le jour des Innocents donne lieu à une autre cérémonie. Le plus jeune garçon et la plus jeune fille de la maison des orphelins travestis l'un en « régent » ou père des orphelins, et l'autre en « mère, » et, accompagnés par le garçon et la fille, les plus âgés du même établissement vont de maison en maison présenter leurs « compliments. » En récompense ils reçoivent quelques cents ou quelques friandises qu'ils recueillent dans le panier porté par l'un de la compagnie.
Les « choralen » ou enfants de chœur, revêtus de leurs aubes et portant un bâton blanc à la main, font, ce jour-là à Termonde une quête pareille dans toute la ville.
Un autre usage belge dont M. Schayes fait mention, était d'aller de grand matin, le jour des Innocents, armé de verges au lit de ceux ou de celles qu'on présumait encore y trouver entre leurs draps. Si on les y surprenait ils étaient fustigés jusqu'à ce qu'ils eussent promis un déjeûner. Ceux qui s'étaient mariés dans l'année, étaient surtout sujets à cette cérémonie désagréable qu'on appelait « donner les Innocents » Cet usage existait également en France et en Angleterre. Dans le dernier pays cependant, où le « Childrenmasday » était regardé comme jour néfaste par excellence, ce n'étaient pas les enfants qui jouaient le rôle actif dans ce divertissement, mais c'étaient eux qui s'exposaient à des coups de fouets ou de verges en restant trop longtemps dans leurs lits. En Allemagne, par contre, ils ont encore aujourd'hui dans beaucoup de localités de la Bavière, de la Souabe et de la forêt hercyniennes l'habitude de rappeler aux personnes adultes par quelques coups de verges le souvenir des innocents, en vue d'obtenir un petit présent.
Quant à l'origine de ces usages que nous venons de décrire, il y a lieu de présumer que ce ne sont que des vestiges de l'ancienne fête des Innocents, qui jusqu'au seizième siècle se célébrait dans les églises et qui elle-même n'était qu'une branche de la fête bien connue des Fous.
Cette fête, toute bizarre qu'elle était, ne fut cependant jamais, dans les Pays-Bas, solennisée d'une manière aussi extravagante qu'en France.
En différentes provinces de la Belgique la veille et le jour des Innocents les enfants de chœur allaient à l'office de l'église à la place des chanoines. Un d'entre eux était habillé en évêque, abbé ou doyen et les autres en chanoines. Le premier régalait ce jour ses compagnons avec l'argent provenant de la quête qui se faisait à son profit.
Les ducs de Bourgogne eux-mêmes lui donnaient à cet effet une petite somme. On lit dans les comptes du receveur des condamnations échues dans la chambre du duc de Bourgogne, comte de Flandres, à Audenarde de 1405 à 1407.
« A l'évêque des Innocents à Audenaerde pour leur aidier à supporter les frais et missions de la feste qu'il fist le 28me jour dudit mois de décembre, audit an, donné en courtoisie par la dicte certification de mesdits seigneurs du conseil escripte le dit darrain jour dudit mois de décembre l'an des susdits et rendue acourt 24 sols parisis. »
On lit des articles semblables dans les comptes de 1407, 1408, 1411, 1412, 1428 et 1429.
A Liége, d'après les statuts de l'église de Saint-Denis, de l'an 1330, le dernier chanoine élu était tenu de payer dès qu'il jouissait des revenus de sa charge, toutes les dépenses de l'évêque des Innocents jusqu'à ce qu'un autre chanoine fût élu.
Au douzième et treizième siècles dans quelques chapitres et couvents de la Belgique, le jour des Innocents, l'évêque ou l'abbé dansait, chantait et jouait à la paume ou à la boule avec son clergé ou ses moines. [68]. A Tournai cet évêque s'appelait « l'évêque des sots » et grands et petits de tout sexe se réunissaient, à l'issue de la messe dans la cathédrale et les rues adjacentes pour voir son élection. Les notables bourgeois l'élisaient parmi les petits vicaires de la cathédrale, et pour cette élection on dressait un échafaud devant le grand portail. L'élection faite aux acclamations de la multitude, on revêtait l'élu d'un costume complet d'évêque, mais la mitre était ornée de grelots, la crosse se terminait par une marotte. Puis on se livrait à des railleries amères et faisait des plaisanteries aux gens de l'église même sur ce que l'Église a de plus respectable. On conduisait ensuite le nouvel évêque par toute la ville avec beaucoup de cérémonies comiques, pendant lesquelles il bénissait son nombreux cortége et les curieux qui garnissaient les fenêtres. Après huit jours un repas splendide, où se trouvaient les chanoines et le chapitre, fournissait le pain et le vin, terminait la fête.
En 1497 le clergé défendit à ses vicaires de se prêter à cette cérémonie, mais quelques bourgeois ne voulant pas se soumettre à cette défense, prirent en 1498 de force un des vicaires de la cathédrale et lui firent jouer le rôle ordinaire et lorsque l'arrêt du parlement de Paris, auquel le chapitre avait appelé, condamna les coupables à faire réparation en plein chapitre et défendit au magistrat de tolérer à l'avenir de pareils abus, on substitua des laïques aux vicaires. Pourtant la fête n'ayant plus le même attrait pour le peuple, qui ne pouvait plus lancer des épigrammes contre le clergé, elle disparut entièrement depuis 1501. Voici à quelle occasion.
En 1501 les Tournaisiens avaient élu évêque des Fous Josse Heckman, dont un descendant fut conseiller au parlement de Flandre. Celui-ci, homme très-facétieux, mais fort éclairé, ne refusa pas l'honneur, mais désira mettre fin à cet usage ridicule, et imagina de renouveler l'inscription de Balthazar, c'est-à-dire après les promenades obligées et au moment où les convives entraient dans la salle où le souper était servi, ils lurent sur le mur ces mots écrits en caractères de feu: « Anathème à celui qui ose profaner, les mystères de la Sainte-Église ! Malédiction à ceux qui l'ont élu! Malheur à la ville qui souffre de pareilles extravagances! » Heckman en lisant ces mots à haute voix se jeta à genoux, s'écria que c'était un avertissement du ciel et se dépouillant des insignes de sa dignité, déclara qu'il ne voulait pas risquer son âme. Les convives, épouvantés par ce qu'ils attribuaient à un miracle, se signèrent, ne voulurent pas s'asseoir à la table du festin et se retirèrent. Heckman dit : que pour obtenir le pardon de leur faute il fallait envoyer aux pauvres le souper et se soumettre aux volontés de l'Église en renonçant à la fête des Innocents, et la fête en resta là.
Les Tournaisiens tentèrent de substituer à cette fête celle de l'Ane, mais le clergé les menaça d'excommunication et supprima toutes les cérémonies de ce genre [69].
De la clepsydre à la montre.
Celtic Mythology.
Qui était D'Artagnan, le célèbre mousquetaire.
Sur les traces de Boudet.
Cela s'est passé un 27 décembre 1087.
Sources : Rania Melhem
December 27, 1087: Death of Bertha of Savoy. She was the daughter of Oddone of Savoy and Adelaide de Susa, Countess of Torino. Bertha was born on September 21, 1051 and on December 25, 1055, she was betrothed to the future Heinrich IV of Franconia, Holy Roman Emperor and later married on July 13, 1066. Heinrich apparently hated his wife and refused to have anything to do with her, and in 1069 he began procedures for a divorce. The divorce request was rejected by Peter Damiani, Pope Alexander representative.
Things must have improved between husband and wife because Bertha accompanied her husband on his journey to Canossa and she stayed with him between January 25 and January 27, 1077 in the freezing cold while he waited in the snow for the pope to forgive him.
Anyway, Heinrich and Bertha had 3 children who survived to adulthood: Agnes of Germany (or Franconia) who married first Friedrich I Hohenstaufen and second St. Leopold III of Babenberg, Margrave of Austria; Konrad , Holy Roman Emperor and King of Germany and Italy and finally Heinrich V , who married Mathilda of Normandy, or Maud the Empress who after his death married Geoffrey Plantagenet of Anjou and was the ancestress of the Plantagenet dynasty.
Les Hospitaliers.
jeudi 27 décembre 2012
The codex.
The Cathar wars.
The templars.
Sources :Susanne Tadic-Bialucha
Johannes Fiebag croit que le Graal, un lien étroit avec le sanctuaire Arche a été caché sur l'Islande Oak Island au large des côtes du Canada, tandis que Graham Hancock assume la charge a été atteint dès les temps bibliques à l'Éthiopie, où ils aujourd'hui encore va résider.
Les différentes théories peuvent contenir une part de vérité, mais vraiment rien de les convaincre. L'histoire de la suppression de l'Arche de l'Alliance en Ethiopie vient de l'époque paléochrétienne ses preuves et devrait se révéler bien que l'un des exemplaires de l'arche, debout autour de l'Ethiopie par centaines, est en réalité. Même dans le cas Oak Islande, il n'existe pas d'arguments convaincants vraiment. Un trésor sur l'île aurait été caché, mais l'arche de l'alliance ou le Saint Graal, il était peu probable.
M...
The templars.
Sources :Susanne Tadic-Bialucha
Pas une seule fois en 100 ans, le pasteur aurait pu gagner ce montant grâce au commerce équitable.
En particulier, les bâtiments construits par Saunière contenir des symboles étranges, qui doit indiquer clairement le temple et l'arche. Une tour d'observation construite par le sacrificateur lui donna le nom de "Tour Magdala" ("Tour de la Madeleine"). Apparemment, le nom n'était pas allusion à la Bible Marie-Madeleine, mais avaient des antécédents très différents. The Magdalene nom signifie «femme de la tour du temple» et est liée aux trois tours du Temple, qui ont été dédiés à la déesse babylonienne trinitaire Maria-Anna-Ishtar. Villa Saunière était aussi apparemment pas sans raison appelée «Villa Béthanie». Traduit, Bethania "maison d'Anna-Ishtar», qui n'était rien de plus que le temple de Jérusalem. L'indication la plus claire de l'Arche Deberling découvert mais sous la forme de personnage de Saunières personnelle qui montre un vieux symbole juif kabbalistique de l'arche.
Le Gralsforscher Oliver Deberling est le livre "Le plus grand secret des Templiers" croit que la découverte de Saunière est inextricablement liée à l'histoire de la noble maison d'Hautpoul de Blanchefort de, dont le confesseur Antoine Bigou avait laissé des écrits sur parchemin importants.
L'abbé avait enregistré un vieux secret de famille cryptée, qui a été transmise de père en fils aîné. Ce n'est que vers la fin du 18ème siècle Siècle, la ligne directe de l'habilitation de sécurité
The templars.
Sources :Susanne Tadic-Bialucha
Lorsque la marquise allait mourir en 1781, elle envoya chercher son confesseur Antoine Bigou de l'initier à un vieux mystère. Comparé à un collègue, le prêtre croit que la marquise a exigé de lui confier le secret à une personne de confiance qui doit passer à nouveau. Des années plus tard, lorsque la Révolution française éclata, et de nombreux prêtres catholiques ont été arrêtés Bigou a décidé de quitter sa terre natale et de s'installer en Espagne, où il mourut le 1793e En exil a donné Bigou encore le mystère de la marquise de l'abbé Cauneille qui a informé son collègue Jean Vié qui, plus tard curé de Rennes-les-Bains était. Davies, cependant, était le successeur de Jean Henri Boudet, l'ami et le collègue Saunière.
Les Hautpoul de forts Blanche étaient liées à une dynastie Templiers, était de Bertrand de Blanchefort, le quatrième Grand Maître de l'Ordre. En 1156, c'est que Bertrand de forts Blanche convoquer mineurs allemands dans la région de Rennes-le-Château sophistiqués pour créer des voûtes souterraines et des tunnels, qui apparemment devraient en période de crise, les richesses de l'Ordre seront cachés. Ce qui s'est passé dans la fin du 13e Siècle, lorsque le roi français Philippe IV fait les premières tentatives pour détruire les Templiers. Avec l'aide de Pierre de Voisins, seigneur de Rennes-le-Château, qui a également été liée à la maison Hautpoul de Blanchefort, un cortège nocturne roula vers Arques, précisément dans le domaine que Poussin avait tenu sur ses toiles. Selon une légende locale, dans la nuit du trésor légendaire des Templiers était caché.
Il ya des indications que les restes de l'arche se sont physiquement possession des Templiers. Les neuf membres fondateurs de l'ordre avaient non seulement a emménagé dans son siège sur le Mont du Temple à Jérusalem, mais depuis de nombreuses années y opéraient des fouilles
The Templars.
Sources : Susanne Tadic-Bialucha
Rennes-le-Château. Sur un des panneaux de gauche du retable de Gand célèbre par les Tempa été suspendu. Lorsque la marquise allait mourir en 1781, elle envoya chercher son confesseur Antoine Bigou de l'initier à un vieux mystère. Comparé à un collègue, le prêtre croit que la marquise a exigé de lui confier le secret à une personne de confiance qui doit passer à nouveau. Des années plus tard, lorsque la Révolution française éclata, et de nombreux prêtres catholiques ont été arrêtés Bigou a décidé de quitter sa terre natale et de s'installer en Espagne, où il mourut le 1793e En exil a donné Bigou encore le mystère de la marquise de l'abbé Cauneille qui a informé son collègue Jean Vié qui, plus tard curé de Rennes-les-Bains était. Davies, cependant, était le successeur de Jean Henri Boudet, l'ami et le collègue Saunière.
Les Hautpoul de forts Blanche étaient liées à une dynastie Templiers, était de Bertrand de Blanchefort, le quatrième Grand Maître de l'Ordre. En 1156, c'est que Bertrand de forts Blanche convoquer mineurs allemands dans la région de Rennes-le-Château sophistiqués pour créer des voûtes souterraines et des tunnels, qui apparemment devraient en période de crise, les richesses de l'Ordre seront cachés. Ce qui s'est passé dans la fin du 13e Siècle, lorsque le roi français Philippe IV fait les premières tentatives pour détruire les Templiers. Avec l'aide de Pierre de Voisins, seigneur de Rennes-le-Château, qui a également été liée à la maison Hautpoul de Blanchefort, un cortège nocturne roula vers Arques, précisément dans le domaine que Poussin avait tenu sur ses toiles. Selon une légende locale, dans la nuit du trésor légendaire des Templiers était caché.
Chapter House from Notre-Dame-de-Fontaut.
Le pacte d'alliance entre Geoffroy Foucher et le Sultan du Caïre.
Château sept tours.
Château Sept Tours
Noël s'invite au Château de Chenonceau jusqu'au 6 janvier 2013!
mercredi 26 décembre 2012
A DIFFUSER. MERCI.
JE SERAI AU SALON DU LIVRE DE BRUXELLES, LE 9 MARS DE 13H30 A 16H30(Tour et Taxis Avenue du Port, 86C à 1000 Bruxelles)
Un très beau poème de Charlie Chaplin.
Sources : Etoiles célestes. Voici un très beau Poème de Charlie Chaplin
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J’ai compris qu’en toutes circonstances J'étais à la bonne place, au bon moment. Et alors j’ai pu me relaxer. Aujourd’hui je sais que cela s’appelle … l’Estime de soi.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J'’ai pu percevoir que mon anxiété et ma souffrance émotionnelle N’étaient rien d’autre qu’un signal Lorsque je vais à l’encontre de mes convictions. Aujourd’hui je sais que cela s’appelle … l’Authenticité.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J’ai cessé de vouloir une vie différente, j’ai commencé à voir que tout ce qui m’arrive Contribue à ma croissance personnelle. Aujourd’hui je sais que cela s’appelle … la Maturité.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J’ai commencé à percevoir Dans le fait de forcer une situation ou une personne Dans le seul but d’obtenir ce que je veux, Sachant très bien que ni la personne ni moi-même Ne sommes prêts et que ce n’est pas le moment Aujourd’hui je sais que cela s’appelle … le Respect.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J’ai commencé à me libérer de tout ce qui n’était pas salutaire, Personnes, situations, tout ce qui baissait mon énergie. Au début, ma raison appelait cela de l’égoïsme ; Aujourd’hui je sais que cela s’appelle … l’Amour propre.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J’ai cessé d’avoir peur du temps libre et j’ai arrêté de faire de grands plans. J’ai abandonné les méga projets du futur. Aujourd’hui ; je fais ce qui est correct, ce que j’aime, Quand cela me plait et à mon rythme. Aujourd’hui je sais que cela s’appelle … la Simplicité.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J’ai cessé de rechercher à avoir toujours raison, Et je me suis rendu compte de toutes les fois où je me suis trompé. ujourd’hui, j’ai découvert …. L’Humilité.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J’ai cessé de revivre le passé et de me préoccuper de l’avenir. Aujourd’hui, je vis au présent, là où toute la vie se passe. ujourd’hui, je vis une seule journée à la fois Et cela s’appelle … la Plénitude.
Le jour où je me suis aimé pour de vrai, J’ai compris que ma tête pouvait me tromper et me décevoir ; Mais si je la mets au service de mon cœur, Elle devient une alliée très précieuse ! out ceci, c’est … le Savoir vivre. Nous ne devons pas avoir peur de nous confronter : Du chaos naissent les étoiles.
Voici un poème de Charlie Chaplin, et oui, n'est-ce pas merveilleux, quelle grande sagesse. aujourd'hui étant sans voix alors je vous écrits t à tous et vous adresse mes meilleurs voeux, passez un très joyeux Noël... Juste moi Chris...
Un tableau de Poussin inversé.
Mythologie pyréneenne, opus Aranae.
Lieux sacrés :Londres, l'église de l'ordre.
L'église du temple à Londres.
mardi 25 décembre 2012
Vérités secrètes.
Rêve de Noël.
Lieux sacrés : combat d'un chevalier contre l'aigle.
07 juillet 2010
La Rochepot, église Notre-Dame-de-la-Nativité
La_Rochepot_croix_1Le site de La Rochepot, au croisement des deux grandes routes de l'Europe occidentale (la "voie de l'étain" et la "voie du sel"), fut habité depuis fort longtemps, dès le Néolithique.
La_Rochepot_croix_4Il existe de nombreux dolmens, allées couvertes et autres menhirs alentours, comme ceux dits du "Cul-Blanc", l'ancien "Tonton Martel" aujourd'hui disparu, "La Pierre qui Vire", la "Pierre-Brûlée", la "Pierre Chaume", l'allée de "Chateillon" ou la "Pierrefite".
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La_Rochepot_2L'église Notre-Dame-de-la-Nativité, autrefois prieurale Saint-Georges, fut édifiée dans le deuxième quart du XIIème siècle par les bénédictins de l'abbaye de Flavigny.
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La_Rochepot__glise_6De cette époque elle a conservé la nef, des parties du transept, son abside et ses absidioles, ainsi que des décorations du portail ouest, et des chapiteaux.
La_Rochepot__glise_2L'archivolte du portail possède une caractéristique bien étonnante...
La_Rochepot__glise_4Les moulures du côté gauche représentent des signes particuliers, comme une sorte d'alphabet composé de signes lapidaires compagnoniques...
La_Rochepot__glise_3La nef possède 4 travées flanquées de bas-cotés.
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La_Rochepot__glise_1Le clocher, datant du XVème siècle, est surmonté d'une flèche construite en 1822, l'édifice fut remanié au XIXème siècle.
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La_Rochepot__glise_8Les chapiteaux historiés (ânesse de Balaam, annonciation, combat d'un chevalier contre un aigle)
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La_Rochepot__glise_9sont inspirés de ceux de Saint-Lazare d'Autun et de Saint-Andoche de Saulieu.
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Le talisman celtique d'Hyerborée.
Iles d'Aran, Dun Aengus
Selon une ancienne légende irlandaise, la baie de Galway formait autrefois un lac, séparé de l’Océan par une barre de terre, jusqu’au jour où, par une tempête plus violente que les autres, les flots ont tout balayé: les trois îles d’Inis Oirr, Inis Meain et Arainn ( plus connues sous leurs noms anglais d’Inisheer, Inishmaan et Inishmore ) sont tout ce qui reste de ce bras de terre.
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Géologiquement, les trois îles prolongent les escarpements des Burren, dans le comté Clare, à quelques kilomètres de l’autre côté de la baie de Galway. La surface du sol, du calcaire ou du schiste, fracturée par des milliers de fissures parallèles plus ou moins larges, a été sculptée par l’érosion.
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Le Gaélique est encore la première langue parlée sur l'île, et il y règne une ambiance spéciale de "vieille Irlande". Sur ces îles vous trouverez partout des vestiges de monastères Chrétiens, de fortifications et d'églises. Les vestiges de The House of Saint Edna, édifice religieux d'époque Médiévale le plus important sur Inishmore, peut être encore visité.
On y trouve plusieurs forts de l’âge du fer : Dun Aengus (Dún Aonghasa), le fort noir (Dún Dúchathair) et Dún Eoghanachta tous les trois en bon état de conservation.
Le site se compose d'une triple enceinte(voir plus bas la symbolique de la croix celtique) dont le mur interne entoure un espace de quatre hectares. En avant du mur extérieur, de très nombreuses pierres dressées forment des chevaux de frise dont le rôle défensif est d’empêcher les attaques d’assaillants. De forme semi-circulaire, il est délimité, à l’autre extrémité par une falaise d’une centaine de mètres de hauteur. Dans la partie centrale le mur s’élève par endroits à 4 mètres, et a 5 mètres d'épaisseur.
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Le début de la construction remonterait à la fin de l’âge du bronze (début du dernier millénaire avant JC) et le site aurait été occupé jusqu’au IVème siècle après JC.
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Selon la mythologie celtique, cette forteresse aurait été édifiée par le peuple légendaire des Fir Bolg réfugiés dans l'île après leur défaite, dans la guerre qui les opposa aux Tuatha Dé Danann. Le nom viendrait de leur chef qui se nommait Aengus ou Aonghus (à ne pas confondre avec le dieu Oengus) et le mot dun signifie « forteresse » en Gaélique.(Wikipédia)
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"Dun Aengus was named after the mythical hero Aonghas. Dun Aonghasa is thought to have been built around the time of the birth of Christ during the Celtic Iron Age. Although Dun Aonghasa has the appearance of a military fort, experts say it was used as a ceremonial theatre." We heard many other stories about what the fort could have been used for. Seeing that the fort is prehistoric, they really don't have record of what it was exactly used for."
Comme ils disent.... Moi je reste persuadée que ce site est bien plus ancien, orienté vers l'océan Atlantique. Une vision m'a montré l'endroit comme un comptoir, relié à un peuple de navigateurs. Je n'oserai pas mettre le nom de l'Atlantide en avant (en plus je me ralie à l'hypothèse de l'Atlantide en Antartique), mais ça y ressemblait fort.
Le ressenti que j'ai eu, allongée sur la pierre regardant la mer, reste unique.
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Il existe aussi les ruines d'un monastère datant du V ème siècle. Il abrita 7 ermites qui, selon la tradition, se construisirent chacun une chapelle. Tiens, 7, d'habitude c'est 12...
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Le cimetière, de pure tradition Celte, est vraiment d'une beauté surprenante. Non loin de là, sur le continent, beaucoup de mégalithes.
P.S.: Je ne sais pas si vous avez remarqué, sur plusieurs de mes photos, il y a dans le ciel un truc bizarre...
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Rappel du symbolisme de la croix celtique, tiré du site Lux Sanctuary:
La croix Celtique :
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Le cercle central, le gwenved représente la lumière (le monde des Dieux)… le second cercle (à la jonction des Quatre branches) le premier le plus au centre est le cercle d’annoum, l’abysse le néant (Le monde souterrain) le second le plus à l’extérieur est le cercle d’abred le cercle de l’expérience humaine ( le monde terrestre) et enfin le tout derniers cercle qui entour la croix est le Keugant le cercle de l’Incréé de l’Univers, représentant la Source.
La croix celtique est un symbole majeur car il représente ainsi l’expérience humaine et son évolution. La croix en elle-même est un symbole puissant. Elle rappelle la quadripolarité et la concrétisation physique de l’Un au travers la matière, la Quintessence. C’est ainsi l’expression des forces de l’univers primaires, élémentales.
Le talisman d’Hyperborée :
talisman_hyperboreeCe talisman très puissant est similaire à la croix celtique sauf que la branche du bas (nommée le socle ) est plus longue tout simplement … sinon pour plus de détail sur ce talisman il y d’autres éléments sur la croix : la croix en elle-même est souvent en argent et les cercle autour du centre en argent mais beaucoup plus brillant beaucoup plus clair. Au centre exacte de la croix il y a un petit cercle (le Gwenved) dans lequel se trouve un cristal de roche ou une améthyste en haut de la croix sur la branche « nord » se trouve un tribann doré et en bas sur la base du socle se trouve un triskèle bleu marine ou or.
Ce talisman nous vient des hyperboréens et plus loin encore des atlantes dont les druides en sont des héritiers d’après la légende. Pour entrer plus en détail dans la symbolique les cercles représentent divers niveau du monde et de l’expérience humaine comme sur la croix celtique, ils représentent des liens vers la source une connections entre nous même et ce qu’il y a part delà, dans l’astral et ses plus hautes sphères. Le cristal central agis comme un condensateur projetant un fin rayon énergique qui nous connecte avec l’au-delà nous met en résonance avec les forces d’autres mondes, diffusant l’antiques sagesse et la mémoire des atlantes. Qui le porte dispose en outre d’une protection idéale et puissante. Plus encore pour qui médite dessus…
http://time.mystiek.net/croix%20celtique.htm
Lieux sacrés : L'abbaye de Noirlac.
Les bienfaits du Chanpagne. Tout un programme.
Monika Mentalcoach
A L'Aube du Nouvel An 2013 ...
Le Champagne
Céder a la Tentation !!!!!!!
À la fin du XIXe siècle, le champagne a parfois été étiqueté «Clos de jouvence», «Champagne hygiénique» voire «Tisane des convalescents».
Champagne : à votre très bonne santé...
Par figaro iconMartine Betti-Cusso - le 24/12/2012
Seuls les initiés savent que le champagne, avant d'être un vin de fête, a été officiellement un vin thérapeutique !
Il n'était pas de meilleur remède pour bien digérer, éviter les humeurs et même prévenir le vieillissement..
Du champagne sur ordonnance! La thérapeutique peut sembler déroutante mais donnerait presque envie de tomber malade. Et pourtant, dès le Moyen Age, les vins d'Epernay et de Mailly, alors tranquilles - le champagne tel que nous le connaissons n'existait pas à l'époque - étaient recommandés par Hincmar, archevêque de Reims, à son ami Pardalus, évêque de Laon, comme une médecine naturelle. Peut-on rêver plus sainte prescription!
Un remède contre les rhumatismes
Il est vrai qu'en ce temps-là, les vins paraissaient breuvages plus salutaires que les eaux impures des puits et des citernes. Mais ce n'est que vers la fin du XVIIe siècle, lorsque ce nectar élaboré par le moine Pierre Pérignon se met à mousser, qu'il prend ses lettres de noblesse et sera officiellement reconnu comme bienfaisant pour la santé. Le roi des vins et vin des rois est alors paré de mille vertus: auxiliaire de la digestion, remède contre les rhumatismes, puissant antiseptique, souverain contre les idées noires et la prévention du vieillissement et seul vin, selon Madame de Pompadour, «à laisser une femme belle après boire»... Sa légèreté et ses qualités furent tant célébrées que les Bourguignons en prirent ombrage et déclenchèrent une guerre de plus de cent ans, qui opposa médecins partisans des vins de Beaune à ceux adeptes des vins de Champagne, chacun vantant les mérites thérapeutiques de son nectar. Une concurrence commerciale d'avant-garde, sur fond de vertus médicinales.
Les bulles tourbillonnantes, voluptueuses du vin de Champagne ont leurs inconditionnels. Ainsi, Saint-Simon rapporte dans ses mémoires que Duchesne, médecin des fils de France, qui mourut à 91 ans (une belle performance pour l'époque), «conserva jusqu'au bout une santé parfaite et sa tête entière en soupant tous les soirs avec une salade et en ne buvant que du vin de Champagne». Jean Godinot, chanoine de Reims, dans son traité sur les vins de Champagne (1718), affirme que «de tous, il n'en est pas de meilleur pour la santé». Certes, l'homme prêche pour sa paroisse, mais il est soutenu dans sa foi par la faculté de médecine de Reims et par des savants étrangers. Car la réputation du champagne a franchi les frontières.
Pour se remettre d'un accouchement
Citons parmi eux un lord anglais, sir Edward Barry, qui souligne en 1775, dans Observations, Historical, Critical and Medical on the Wines, qu'ils sont «légers et généreux, ne donnent ni la goutte, ni la maladie de la pierre» (pathologie plus connue aujourd'hui sous le nom de calculs rénaux)... Ou le docteur Loebenstein-Loebel, professeur à la faculté de médecine d'Iéna (Allemagne), qui note dans son Traité sur l'usage et les effets des vins dans les maladies dangereuses (1817), qu'«au moyen de sa matière sucrée et de son gaz acide carbonique, le vin de Champagne produit un excellent effet de digestion... Il ramène le calme et la gaîté chez les malades tristes et hypocondres». Même diagnostic pour le Dr Joseph Roques, en 1821, dans sa Phytographie médicale, qui vante les vertus du champagne effervescent et de tous les vins chargés d'acide carbonique pour «réveiller l'action de l'estomac, exciter les facultés mentales, inspirer l'allégresse et une douce gaîté». Mais tous de s'accorder sur la nécessité de faire usage des meilleurs crus et de les consommer avec modération, l'excès leur faisant perdre toutes les propriétés bienfaisantes.
À la fin du XIXe siècle, le vin aux bulles d'or a donc toute sa place dans la pharmacopée populaire. Au point d'être parfois étiqueté «Clos de jouvence», «Champagne hygiénique» voire «Tisane des convalescents». Et, consécration s'il en est, il entre dans les pharmacies des établissements de santé. «Lors de la Première Guerre mondiale, les grandes maisons tirent gloire et parti d'être les fournisseurs des hôpitaux civils et militaires», raconte le Dr Tran Ky, auteur d'un ouvrage sur Les Vertus thérapeutiques du champagne (éd. Artulen). Et il se dit que le breuvage a été de grand soutien pour maintenir le moral des troupes et réconforter les blessés. En effet, les vertus stimulantes et reconstituantes de ce remontant effervescent sont des plus reconnues. Le remède était régulièrement administré (à dose très modérée) aux opérés mais aussi aux femmes qui venaient d'accouche. Qui oserait prescrire pareil traitement aujourd'hui dans les cliniques et hôpitaux?
Les bienfaits suractivés des polyphénols
De fait, la médecine ancienne était empirique et relevait de l'observation. Qu'en est-il aujourd'hui à l'aune d'une médecine moderne, plus pointilleuse et plus circonspecte? Le champagne est un alcool et contient par conséquent de l'éthanol, toxique à haute dose. Ce principe étant posé, plusieurs recherches, faisant suite à la fameuse étude sur le «French paradox» du Pr Serge Renaud en 1991, ont toutefois démontré les propriétés protectrices d'une consommation modérée de vin contre les maladies cardio-vasculaires, mais également contre certains cancers et les maladies neurodégénératives. Et la biologie moléculaire a percé les secrets du vin. Les vignes et raisins recèlent des polyphénols aux qualités antioxydantes et bénéfiques. «Or, explique le Dr Tran Ky, le champagne contient 440 variétés de polyphénols, dont le fameux resvératrol, qui permet à la vigne de résister aux parasites. Le champagne est issu de trois cépages, deux noirs, le pinot noir et pinot Meunier, et un blanc, le chardonnay. Si les polyphénols sont en moindre quantité que dans certains vins rouges, leur effet est suractivé par la double fermentation qui caractérise la fabrication du champagne.»
Récemment, en 2009, une étude menée par Jeremy Spencer, chef du département des Sciences de la nutrition et des aliments de l'Université de Reading (GB) et publié dans British Journal of Nutrition, affirme qu'un à deux verres de champagne par jour diminuent le risque de subir un accident vasculaire cérébral ou des problèmes cardiaques. Les polyphénols participent à l'amélioration du fonctionnement des vaisseaux sanguins en favorisant la circulation du sang, en diminuant la pression artérielle et la probabilité de formation de caillots. Pour ce scientifique, la consommation modérée de champagne a les mêmes effets bénéfiques que ceux observés avec le vin rouge. Une étude qui mériterait confirmation par les laboratoires français qui, pour le moment, s'intéressent plutôt à la dynamique de l'effervescence des vins champenois. Un phénomène qui a toutefois son importance, tant il participe à la magie de cet élixir si particulier. Les amateurs aiment à regarder les évanescentes bulles d'or jaillir par myriades des parois des coupes et flûtes, et à les entendre pétiller. Ce spectacle contribue aussi à son effet euphorisant en éveillant les sens et le plaisir de vivre.
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