Le potable Aurum.

Susanne Tadic-Bialucha

Au Moyen Age, il y avait le potabile Aurum, l'or potable des alchimistes, il a été considéré non seulement comme un remède. Tous les initiés savaient que l'or et à l'état solide comme un métal "l'énergie lumineuse" RSS, ce qui augmente la vibration naturelle du corps, de l'esprit et de l'âme, en d'autres termes, il soutient le développement de la conscience.
Dans les diverses légendes du Saint Graal est décrit sous d'autres formes. Même si une petite pierre (lapis), la grande puissance spirituelle est attribuée, ainsi que la "Sainte Lance" l'mérovingienne a été parmi les Gralsgegenständen, seulement c'est la Gralsritter héroïque capable de guérir le malade Fisher King. Si la guérison se fait, elle est détruite, la floraison des terres stériles redevenir un paradis. "
Les processus de changement sont nécessaires en nous, afin que nous puissions continuer à évoluer? Nous devons constamment changer pour rester en bonne santé et en vie?
Cette question je pourrais répondre par un simple «oui», mais cela ne suffira pas ici. Pour l'essentiel, nous sommes «à l'école de la vie" ne demande pas si nous pensons que les processus nécessaires de changement. Toute vie a évolué dans le flux des modifications, et comprend la croissance à différents stades, dans des matériaux différents et des niveaux spirituels dans un plan plus élevé, non définitif de la création.
Dans les enseignements initiatiques des peuples de l'Antiquité telle connaissance est considérée comme la pierre angulaire du développement mental et une perception accrue de la mesure. Sur la base de ce principe, le développement spirituel de l'homme. Ceci, cependant, exige de la sagesse et le respect éternellement valables lois universelles dont les connaissances ont dû être acquises. Dieu et la création n'était pas quelque chose existante, mais quelque chose de plus, et ce devenir englobe le monde. Cette conception de Dieu, mais il a également inclus l'appel constant à être dans le sens de l'effort et de l'énergie, à la fois pour l'individu et pour la communauté de contribuer à la Volonté.
Ce réglage est libre de «je dois» ou «il est nécessaire», mais c'était un défi évident dans le monde antique était basée sur une approche holistique de la «totalité» vision du monde, c'est à dire à la réalisation que tout est relié à tout le reste et ce que cela signifie.
Cette vision du monde, et l'attitude conséquente à la vie est perdue pour nous, ces valeurs sont représentées aujourd'hui par un organisme extérieur, tout le monde est plus ou moins obligés de gagner pour eux-mêmes. C'est une des raisons pour lesquelles beaucoup de gens aujourd'hui ont un besoin pour les enseignements de la sagesse antique, après un voyage de la connaissance, qui peut être réglé dans le cas le plus simple de réflexion sur le sens et le contenu de la vie, de leur propre sort, les valeurs et les contenus pour trouver une direction nouvelle cible.
Que les gens sont physiquement ou mentalement en bonne santé ou malade, vous ne devez pas inclure dans cette question en termes généraux. Cela ne devrait pas être un critère, il ne peut être évaluée dans un cas particulier, qui est une maladie causée. Sans aucun doute que nous avons aujourd'hui dans notre monde et les facteurs morbides de l'environnement, que ce soit le stress et la fatigue, ou de l'empoisonnement de l'environnement. L'évasion et les gens spirituellement développés. En outre, la maladie ou handicap d'être donnée sur la voie d'un développement spirituel et mental. Il serait donc erroné d'attacher à un chemin spirituel, l'espoir ou la promesse de la santé.
Le Tarot est l'un des plus anciens systèmes de divination. Mais surtout, nous montrer les archétypes que l'on voit représenté sur les atouts 22. L'un d'initiation aux mystères de la vie, la mort et l'amour Y at-il de tels symboles archétypaux dans la légende du Graal?
Sont des symboles de la légende du Graal pour certains, je le sais, mais aucune n'est dans ce sens livré dans un large éventail de diriger et de parents, comme dans le Tarot. Cela ne veut pas dire que l'on a offert certains archétypes dans les derniers temps avec une. Oublié, si ce n'est pas associée à un pseudo-ponts Gralssymbolik ou tel Jeux de cartes avec des symboles qui ont été compilées à partir de diverses sources, il ya maintenant un nombre incalculable.
Il ne faut pas oublier dans votre question que le Tarot peut non seulement servir un chemin d'initiation, mais aussi un système de divination, plus exactement, une Divinationstechnik est. Les légendes du Graal sont principalement distribués à une époque où l'Église chrétienne dans une culture tout était tabou et interdit, qui avait dans son sens le plus large à voir avec dévouement, avec l'exploration de l'âme, ou même avec des symboles païens. L'objectif dans le christianisme était la seule «rédemption» par la puissance de la foi.
Les chrétiens croient que la divination est en soi un mal et le blasphème. Cet ajustement a été fondé sur toute divination originale de caractère psychologique profond, ou quoi que ce soit autrement entraîné une plus grande compréhension de la vie, comme le vieux chinois I Ching, l'astrologie, jeux de société même qui ont été utilisés à l'époque grecque et romaine dans le même sens .
Le arcanes mineurs du tarot deck représentent des symboles spécifiques: bois vivant, "l'épée", un calice et les pièces de monnaie sur laquelle un pentacle est indiqué. Ici, il pourrait y avoir un lien avec la royauté sacrée des Mérovingiens?
Joué dans le royaume des Mérovingiens dans la mesure où, même dans le monde sacré de Celtic druidisme et a un rôle à l'époque germanique, qui étaient particulièrement des Mérovingiens au début profondément liés.
Le "bois vivant" s'est produite lors de la cérémonie de dénomination celtique. Le pentagramme est une priorité absolue et a été appelé "Druidenfuß", il est l'un des symboles de la géométrie sacrée. L'épée sacrée joué à la fois dans le celtique et germanique que le temps et encore moins les Mérovingiens un rôle majeur. Dans le Vieux Monde, il était un symbole de la vertu militaire. Il symbolise la force et la bravoure masculine, comme un outil de coupe, il est aussi un symbole de la décision, la séparation du bien et du mal, et donc un symbole de la justice. En Arthus-mythe c'est l'épée magique Excalibur.
Avec l'introduction de la religion chrétienne à l'époque mérovingienne il y avait une assimilation, quand - ont été fusionnées adopté de nombreux éléments et des symboles de la tradition spirituelle ancienne et avec un contenu chrétien - comme toujours en transition. Ici, a également joué un rôle dans la tasse, ce qui a souvent été considéré comme un symbole du Saint-Graal. Décrit le Graal était aussi une coquille, comme une chaudière ou une corne d'abondance avec le contenu unversiegbarem, ou tout simplement comme source de lumière lumineuse.
Lorsque vous recherchez un ancien symbolisme, dont l'un est le celtique "chaudron de régénération» ou «chaudron de la renaissance." Ce symbolisme traditionnel porte très, très anciennes aspects chamaniques en eux-mêmes, dans le sens où sur la voie de l'initiation de toute la personnalité en question, pour ainsi dire, "couper en morceaux" pour qu'un processus de changement qui a conduit le peuple à une nouvelle conscience pour sortir du chaudron de l'innovation en matière de santé et de beauté à nouveau

Le Graal a de nombreux visages et de nombreuses significations.

Susanne Tadic-Bialucha

Il n'a pas été possible jusqu'à aujourd'hui, le Graal à un seul chiffre, le Graal a de nombreux visages et des significations. Il était maintenant à la première question est de savoir si le Graal est un calice - un navire qui est - si elle est juste un symbole derrière laquelle se cachent des secrets, ou si il s'agit de la recherche du Saint-Graal?
Le Saint-Graal a été interprétée dans les traditions de différents âges et les croyances, et dans la variété de ce que vous pouvez voir ci-dessous, il est nécessaire de différencier. Ici, il faut se rappeler que pendant des siècles les mythes et légendes traditionnelles sont une version abrégée, le subtil, le caractère symbolique est souvent difficile à comprendre. Les non-initiés aurez besoin de regarder au moins, ce que le noyau de ce mot et ce qu'on entend par «ouverture» dans le sens d'une tradition très ancienne.
La légende du Graal a souvent été mentionné, car il décrit une transition fondamentale des personnes à travers les étages de conversion dans la vie. Donc, en termes de la Cène dans les évangiles du Nouveau Testament.
Il ne faut pas oublier que les légendes remontent aux temps anciens, inclus dans l'inauguration de façons de former, en particulier les sacerdoces, les dirigeants des nations et des chefs de tribus. Il y avait plusieurs façons à travers les âges, de "chercher le Graal. Nous sommes familiers avec différents types et niveaux qui ont été menées indépendamment des rites tribaux, les traditions culturelles, ou d'autres idées spirituelles. Les textes de la Gralssagen sont donc erroné de considérer comme des fragments d'une origine païenne fois cohérente.
En celtique, le druidisme en Europe, c'était la traditionnelle quête élévé '. Une partie des éléments contenus inauguration a été combinée avec le christianisme, il seulement à un moment beaucoup plus tard que les légendes du Graal médiévaux, qui se réfèrent à la «recherche du Saint-Graal» est mentionné. Mais dans ce domaine, les éléments originaux, très difficiles d'inauguration se trouvent uniquement sous forme de fragments.
La quête secondaires ou la quête du Graal a été une fois connecté à délibérer défis utilisation et les tests qui devraient être sur la base d'un enseignement beaucoup de sagesse à la connaissance et donc de changer la personnalité en termes de maturité à la fois intellectuel et spirituel. Ceci sur un niveau spirituel très élevé pour surmonter la réalité apparente du plan terrestre était nécessaire. Ceux qui avaient passé la quête secondaires ou atteint l'étape finale de l'initiation au Saint Graal, a triomphé de la conscience terrestre et humain.
Loin du Graal est seulement considéré comme le calice de Jésus à la dernière Cène, à moins que vous le feriez pour relier symboliquement le chemin de Jésus avec un chemin d'initiation, dont beaucoup de gens croient maintenant, parce que même dans la tradition juive, il y avait des initiations élevées.
Ce qui est certain, c'est que le Saint-Graal n'a jamais servi une seule doctrine du salut. Pour le christianisme avait certains éléments peuvent être insérés, sinon le Gralsheld serait sans l'aide de la nouvelle religion au «salut» vient. La Cène a repris dans la liturgie chrétienne la valeur d'une conversion. Le vin est servi dans un gobelet, conçu comme «le sang de Jésus, car ceux-ci sont célébrées à la dernière Cène avec ses disciples ... Malheureusement, la légende du Saint-Graal a également été victime de violence
A chaque niveau religieux ou spirituel, nous trouvons les abus, même au sein de ce qu'on appelle la «formation mystère», que ce soit par arrogance qui peut conduire à un abus de pouvoir, ou le manque de connaissance et de sagesse. Est la fuite vers les «initiés» les lois universelles, hermétiques, car il sait qu'il retombe sur lui
Vous pouvez interpréter les choses dans Gralsmysterium aussi mal?
Bien sûr, vous pouvez retirer une sagesse enseigner certaines choses et sans le contexte plus large, d'une façon ou d'une autre pour amener la compréhension, ils peuvent aussi être «Plier», de sorte qu'ils s'inscrivent dans un concept particulier. L'histoire est pleine d'entre eux!
Il convient, toutefois, que. L'original du Graal légendes »du monde 500-600 AD sont, à ce moment ont l'authentique »Gralskönige« vécu, leur monde spirituel était encore très influencé par les croyances pré-chrétiennes. Ensuite, allez à la 12 et 13 Siècle »a relancé les« textes dos. Après si longtemps, vous ne devez pas être surpris par de mauvaises interprétations, non pas sur le «Zeitgeist» ou adaptés à la religion chrétienne, désormais largement aplatie et l'interprétation fondamentaliste souvent d'un enseignement à l'ancienne.
De plus, la quête du Graal est un mystère, qui est ouvert à toute expérience individuelle, ce qui permet l'une ou l'autre interprétation, car sur le chemin du développement spirituel, de nombreux résultats différents résultats
La source sacrée "Chalice Well" au pied de la colline de Glastonbury dans le comté anglais de Somerset, est considérée comme la fontaine, où le roi Arthur est dit avoir caché une fois la Gralskelch.

Knight Templar.

Phoenixmasonry Masonic Museum and Library - USA

This beautiful bronze cross pendant/medallion is from the 1913 Knight Templar "32nd Triennial Conclave" K.T. held in Denver, Colorado. It has the makers mark "W & H CO. (Whitehead & Hoag) - NEWARK N.J.". This cross commemorates the formation of the "Grand Commandery K.T. Colorado" - "Organized March 14, 1876" & "Exhibition Drill Denver 1913". It has 4 hemispheres (feet) made onto the back of the cross - one on each leg. There is also a ring on the back so it can be worn as a pendant. It measures about 4 1/2" x 3" x 3/16" thick (w/o feet) and weighs 160.0 grams.

The templars.

Novy Taroreh Part I

Histoire et mystère des templiers.

Jean Claude Coques

Histoire et mystére des Templiers.....
Visite du 03 01 2013.
47: Salvagnac :
En 1235 la présence d'une commanderie des templiers y est attestée par un document écrit. Des coutumes écrites sont établies en 1264. En 1275 la construction du chateau est terminée ,la date est inscrite sur une pierre scellée dans la grande salle .Ce chateau étant détruit ,cette pierre a été apportée au musée d'Agen .
Traduction de l'inscription "En l'an 1275 frére Armengaud Aguila ,précepteur d'Agen et de Bordeaux fit cette maison ".
Ce fut également une halte sur les chemins de Saint Jacques de Compostelle....

L'impérialisme occidental.

Paulo Cattani Diaceto

L’impérialisme, le droit naturel et la concorde.
L’impérialisme occidental est hérité de Rome car tout n’est pas innocent dans l’héritage de Rome. Cependant de la réflexion cicéronienne sur l’impérialisme, sont issues deux réalités tout à fait positives : la découverte du droit naturel au plan du droit, et la prise de conscience de la nécessité de la pratique de la concorde pour tout groupe qui veut durer.
Les critiques antiques de l’impérialisme romain
L’impérialisme romain a été mis en cause par ses adversaires et une des meilleures critiques qui nous en soit resté est paradoxalement proposée par Cicéron, qui la réfute. Comme il veut que sa réfutation soit sérieuse, l’exposition de la critique a une grande cohérence : il s’agit d’un texte issu de La République où Cicéron met en scène une ambassade célèbre qui eut lieu en 155 av. JC. Athènes qui venait d’être condamnée à une forte amende pour une agression injustifiée va en appel à Rome en envoyant, pour plaider sa cause, trois philosophes responsables de la direction des plus prestigieuses écoles philosophiques. Certains pensent que, voulant attaquer les romains, Carnéade, un des envoyés, fit dans une première conférence un éloge classique de la justice et son discours fut fort apprécié. Le lendemain, il referme son piège en disant que si les romains voulaient la justice, ils renonceraient à leurs conquêtes pour être justes, ce qui lui aurait valu l’expulsion immédiate. Cette manière de raconter l’ambassade, séduisante, est en opposition avec les données dont on dispose et en particulier avec le texte de Cicéron [1], où alternent deux justifications de l’impérialisme, l’une qui n’est pas acceptable, l’autre qui l’est.
La première justification de l’impérialisme part du principe qu’il n’y a pas une justice qui s’imposerait à tous de l’extérieur, comme un droit naturel antérieur aux lois civiles et que tous seraient obliger de respecter. Chaque législation veut l’intérêt de la communauté dans laquelle elle a été créée : dans les rapports entre communautés politiques, c’est l’intérêt propre qui devient la règle. La présentation qu’en fait Cicéron se veut ironique (“nous qui sommes les plus justes de tous les hommes…”)
“Les Athéniens avaient coutume de jurer, au nom de la patrie même, qu’ils considéraient toute terre portant des oliviers ou du blé comme leur appartenant. Les Gaulois jugent déshonorant de travailler la terre de leurs mains pour lui faire donner du blé ; voilà pourquoi ils vont en armes moissonner les champs des autres peuples. Nous autres, enfin, nous sommes les plus justes de tous les hommes, nous qui défendons aux nations qui habitent au-delà des Alpes de cultiver l’olivier et la vigne : nous voulons ainsi augmenter la valeur de nos oliveraies et de nos vignobles. On dit bien que cette conduite est sage, non qu’elle est juste.” (République : III, IX, 15-16)
Cette justification de l’impérialisme par la realpolitik n’est certes pas glorieuse mais elle est très réaliste et correspond bien à une perception tant des intéressés que de leurs adversaires : l’intérêt est ce qui mène tant les individus que les collectivités. Si un droit régit les relations entre hommes ; entre collectivités, faute d’un droit international, règne la loi de la jungle. Un fragment du texte très corrompu de La République, placé à la suite par les éditeurs modernes le précise d’ailleurs. Comme Alexandre demandait à un pirate capturé pourquoi il infestait les mers, celui-ci répondit : “pour la même raison qui te pousse à infester le monde entier”. (III, XIV, 24). Ce type de justification serait adopté aujourd’hui par tous les réalistes mais ils ne s’en vantent pas.
La deuxième justification de l’impérialisme, celle qu’accepte Cicéron, relève à nos yeux de la bonne conscience que l’on se donne, voire de l’hypocrisie, car il nous dit qu’il y a des guerres justes, qui sont la réponse à une agression contre Rome ou des alliés et que de plus elle doit être déclarée dans les règles. Enfin, il constate que la conquête faite a des aspects positifs, non seulement pour Rome mais aussi pour les peuples conquis “quand les gredins sont mis dans l’impossibilité d’agir injustement” (III,XXII,34-36). Cela nous semble une hypocrisie puisque c’est en vertu de cet appel supposé d’alliés que par exemple César envahit la Gaulle alors qu’il ne s’agit que d’un prétexte. Cependant le soin mis par César pour employer ce type de justification montre bien que l’exigence de ce motif est encore forte. Il est d’ailleurs possible que dans les origines, la conquête se soit faite sans plan précis et en répondant simplement aux opportunités. Quant au thème qui voit dans la conquête un bien pour l’apport de civilisation, on sait le rôle qu’il a eu dans toutes les entreprises coloniales.
L’impérialisme romain est un fait et, comme tout impérialisme, suscite hier et aujourd’hui la réprobation mais aussi l’accommodement car Rome a eu une pratique politique vis-à-vis des peuples soumis toute différente des autres impérialismes antiques. Contrairement aux athéniens qui dominaient les peuples conquis en leur faisant sentir leur tutelle par des impôts forcés et des garnisons dans les acropoles des villes conquises, les romains offraient aux peuples conquis la citoyenneté romaine comme on l’a vu antérieurement.
L’idée actuelle (le “théorème de Tocqueville” selon Paul Veyne [2]) que pour qu’une civilisation en rallie une autre, il ne faut pas qu’en le faisant ses membres se retrouvent marginalisés dans le nouveau système, aurait pu être mise en avant par les romains car elle correspondait à leur pratique. Ne leur demandons pas cependant un souci égalitaire qui est le nôtre car leur pratique d’intégration par la citoyenneté concernait les élites.
Le droit naturel
Dans ses réflexions sur l’impérialisme, Cicéron, comme tous les auteurs antiques qui ont réfléchi sur ce qu’est une loi, a pris conscience qu’une loi peut être inique, même si elle a été promulguée par une assemblée, qu’une loi non écrite régissant un groupe humain peut être jugée abominable (même les bandits respectent des accords entre eux sinon leur vie deviendrait invivable). Surplombant toutes les lois écrites ou non,
“il existe une vraie loi, c’est la droite raison ; elle est conforme à la nature, répandue chez tous les hommes ; elle est immuable et éternelle ; ses ordres appellent au devoir ; ses interdictions détournent de la faute. Si toutefois elle n’adresse jamais en vain aux honnêtes gens ses ordres et ses interdictions, elle ne peut, par ces moyens, faire impression sur les malhonnêtes. C’est un sacrilège que de la remplacer par une loi contraire ; il est interdit de n’en pas appliquer une seule disposition ; quant à l’abroger entièrement, personne n’en a la possibilité. Ni le sénat, ne le peuple ne peuvent nous soustraire à l’autorité de cette loi ; il est inutile de chercher un Sextus Aelius [un expert] pour l’expliquer et l’interpréter ; elle sera la même à Rome et à Athènes ; la même maintenant et plus tard. Bref, cette loi unique, éternelle et immuable s’imposera à toutes les nations et à tous les temps, et un seul dieu commun à tous sera comme l’éducateur et le chef de tous. C’est lui qui a fait cette loi, qui l’interprète et nous l’a proposée. L’homme qui refusera de lui obéir devra se fuir lui-même et, comme il a méprisé la nature humaine, il subira les plus cruels châtiments, même au cas où il aurait échappé à tout ce que l’on considère comme un supplice” (République : III, XXII,33)
Cette loi naturelle, correspond à la raison disponible au cœur de chaque homme, elle a été érigée par la divinité, âme du monde, intelligence en action selon les stoïciens que Cicéron suit ici.
La référence à la droite raison qui est au dessus de toute loi va trouver à Rome une solution à un problème que les réflexions antérieures, celles de Platon et d’Aristote avaient laissées en suspens. Tous pensent en effet que la loi, comme la politique doit être jugée à l’aune de la saine raison et non tirée simplement du consentement des assemblées, surtout si elles sont à leurs yeux manipulées par des professionnels de la belle parole, mais ils en tirent des conséquences différentes. Pour Platon, la solution pour que la loi soit gouvernée par la raison est que le roi devienne philosophe, ou que le philosophe devienne roi (ou conseiller du prince), avec toutes les dérives possibles à nos yeux du fait que certains s’arrogent la connaissance de ce qui est bon pour la cité, dérives qui conduiront à la royauté de droit divin.
Si pour Aristote le principe naturel est que chacun doit recevoir ce qui lui est du, ce principe se met en application par le biais de conventions entre les hommes ce qui fait qu’Aristote est plus réaliste que normatif. Il constate des diversités et elles sont légitimes, mais cela ne donne pas un mode d’emploi pour arriver à une solution raisonnable [3].
La concorde
La solution romaine, telle qu’elle est exprimée chez Cicéron consiste non pas à chercher quelle est la meilleure constitution mais à raconter l’histoire de Rome, histoire faite de luttes sociales, de compromis mais aussi d’appartenance commune à une cité, d’une langue commune, d’une sociabilité commune, nous dirions aujourd’hui d’une posture positive face aux autres.
Dans le traité Des devoirs, Cicéron résume bien sa position. D’abord le droit naturel s’appuie sur une communauté de genre humain : “il y a d’abord ce que l’on observe dans la société du genre humain tout entier. Le lien de cette société, c’est la raison et la parole, qui par l’enseignement et l’étude, en permettant de communiquer, de discuter et de juger, associent les hommes entre eux et les unissent dans une sorte de société naturelle.” (Des devoirs : I, XVI, 50) Grâce à cette raison commune, on peut discuter et faire en sorte que la décision prise pour le bien commun soit la meilleure. Le niveau de la communauté ethnique est affirmé (communauté de race et de langue), “mais le lien est plus intime encore d’appartenir à la même cité. Beaucoup de choses en effet sont communes entre eux aux concitoyens : le forum, les temples, les portiques, les rues, les lois, le droit, la justice, les votes, les relations aussi et les amitiés, et pour un grand nombre tous les contrats d’affaires.” (III, XVII, 53). Le lien le plus fort est le lien de la cité, afin que dans laquelle les hommes “puissent se rendre service les uns aux autres,(…), mettre en commun les intérêts de tous par l’échange des bons offices, en donnant et en recevant, et tantôt par nos compétences, tantôt par notre travail, tantôt par nos ressources, resserrer le lien social des hommes entre eux.” (I, VII, 22).
Resserrer le lien social : exactement devincire societatem où le verbe devincire existe au sens propre et figuré pour “lier”, “attacher” et où societas évoque l’association, la réunion, la communauté, la société. Le terme socius pour Benveniste évoque une étymologie “impliquant un certain type de comportement amical à l’égard des partenaires d’alliance” [4]. Cicéron emploie l’expression comme un concept abstrait, mais l’image concrète du lien matériel qui associe des gens qui ont beaucoup en commun est sous-jacente. Le lien de la concorde n’est pas une chose passive, une absence de discorde, mais le fruit d’une démarche active, faite d’attention aux autres, d’échanges, de services rendus.
L’action des gouvernants doit être cohérente avec ce programme de concorde. Non seulement les gouvernants doivent être désintéressés, il faut “qu’ils aient soin de tout le corps de l’Etat en se gardant, tandis qu’ils veillent sur une partie, d’abandonner les autres. (…) Ceux qui s’occupent d’une partie des citoyens et en délaissent une partie, introduisent dans la cité la chose la plus funeste : la division et la discorde ; il arrive ainsi que les uns paraissent favorables au peuple, d’autre soucieux de l’élite, mais peu de l’ensemble. De là à Athènes, de grandes discordes et dans notre cité non seulement des divisions, mais même de ruineuses guerres civiles. ” (Des devoirs : I, XXIV, 85-86) Si le magistrat ne vise pas à la concorde entre citoyens, par le biais d’une action basée sur la justice qui rend à chacun selon son mérite, la guerre civile suicidaire est proche, Cicéron en fit l’expérience puisque son action politique a été lutte active contre les factions et la Rome républicaine en périt. D’ailleurs, c’est ce souci de concorde en acte qui explique selon Pierre Grimal des attitudes politique de Cicéron qui sont souvent interprétées comme un pur opportunisme [5]. Cependant l’idée républicaine ne meurt pas avec Cicéron : elle reste enfouie dans la mémoire des élites sociales et sous de nouvelles bases va resurgir dès la fin du Moyen âge.
L’apport de Rome
L’apport de Rome, tel que nous le décrit Cicéron dans La république et Les devoirs peut se résumer en quelques mots : la société est contractuelle ; elle est guidée par la raison ; elle ne peut survivre à ses dissensions internes que par une politique active de concorde menée à tous les niveaux, individuels et collectifs ; l’extension de la société se fait en conférant la citoyenneté aux nouveaux entrants.
1) La société est contractuelle : les droits de chacun ne tombent pas du ciel (soit du pouvoir souverain, soit d’une élite intellectuelle), ils sont l’objet d’une négociation qui se termine par un consensus. Ceci vaut aussi bien pour les droits politiques que pour le droit ordinaire (pénal ou civil). La négociation est le mode normal de fonctionnement de la société.
2) La négociation se fait sous l’égide de la raison, c’est la droite raison qui sert de pierre de touche pour l’argumentation lors de la négociation. La raison constitue le droit naturel, ce droit qui peut être bafoué par des législations écrites. C’est elle qui sert à trouver pour chacun ce à quoi il a droit, c’est à dire à la justice, à l’équité. Pour qu’elle s’impose il faut que sa force soit partagée par toutes les parties en négociation.
3) La société ne peut se maintenir que si elle est maintenue activement par l’intervention des différents acteurs : individus, groupes, gouvernants. Tous doivent se soucier concrètement de l’intérêt commun à ceux qu’ils rencontrent dans leurs échanges. La concorde est le mot-clé de cette action.

4) Quand la société étend son empire, elle offre à ceux qui la rejoignent l’égalité des droits civiques. Quand on entre dans un club, on a les mêmes droits statutaires que les anciens : cela doit valoir à Calais ou à Brindisi.
Place à la concorde
La concorde a eu sa place à Paris quand, après la Terreur, les hommes de la Révolution, voulant renoncer à la violence, ont voulu symboliquement que le lieu où les exécutions étaient faites soit sous l’égide de la Concorde.
Aujourd’hui, la concorde semble ne pas tenir beaucoup de place dans notre société : on s’accorde à dire que l’individualisme fait ses ravages : dans la vie professionnelle où la concurrence transforme les relations non plus simplement en une jungle, mais en une lutte entre crocodiles dans un marigot ; où la vie familiale est menacée sans cesse par le repli de chacun sur ses positions et sur la fuite possible ; où la vie civique est minée par l’abstention électorale, le manque d’intérêt pour la chose publique, ou pire, par le refus de toute mesure pouvant apporter une gêne personnelle, le “pas de ça chez moi” (le NIMBY Not in my back yard anglo-saxon) ; où les interactions de la vie quotidienne sont empruntes d’hostilité, voire de violences verbales ou pires.
Revenir à la Concorde est donc important et il s’agit là d’une motivation puissante pour s’intéresser à Cicéron et à l’histoire de Rome

Two examples of the prices of god.

Paulo Cattani Diaceto

TWO EXAMPLES OF THE TRUCE OF GOD
Below are two examples of attempts on the part of the Christian Church to limit and regulate violence in society. From these documents one gets some insight into the nature and extent of the violence in society.
I. The Peace of God from the Synod of Charroux
This decree was issued by the Synod Charroux, a church governing body in France, in A.D. 989.
Following the example of my predecessors, I, Gunbald, archbishop of Bordeaux, called together the bishops of my diocese in a synod at Charroux, . . . and, we, assembled there in the name of God, made the following decrees:
1. Anathema [1] against those who break into churches. If anyone breaks into or robs a church, he shall be anathema unless he makes satisfaction.
2. Anathema against those who rob the poor. If anyone robs a peasant or any other poor person of a sheep, ox, ass, cow, goat, or pig, he shall be anathema unless he makes satisfaction.
3. Anathema against those who injure clergymen. If anyone attacks, seizes, or beats a priest, deacon, or any other clergyman, who is not bearing arms (shield, sword, coat of mail, or helmet), but is going along peacefully or staying in the house, the sacrilegious person shall be excommunicated and cut off from the church, unless he makes satisfaction, or unless the bishop discovers that the clergyman brought it upon himself by his own fault.

II. Truce for the Bishopric of Terouanne (1063)
Drogo, bishop of Terouanne, and count Baldwin [of Hainault] have established this peace with the cooperation of the clergy and people of the land.
Dearest brothers in the Lord, these are the conditions which you must observe during the time of the peace which is commonly called the truce of God, and which begins with sunset on Wednesday and lasts until sunrise on Monday.
1. During those four days and five nights, no man or woman shall assault, wound, or slay another, or attack, seize, or destroy a castle, burg, or villa, by craft or by violence.
2. If anyone violates this peace and disobeys these commands of ours, he shall be exiled for thirty years as a penance [2], and before he leaves the bishopric he shall make compensation for the injury which he committed. Otherwise he shall be excommunicated by the Lord God and excluded from all Christian fellowship.
3. All who associate with him in any way, who give him advice or aid, or hold converse with him, unless it be to advise him to do penance and to leave the bishopric, shall be under excommunication [3]until they have made satisfaction.
4. If any violator of the peace shall fall sick and die before he completes his penance, no Christian shall visit him or move his body from the place where it lay, or receive any of his possessions.
5. In addition, brethren, you should observe the peace in regard to lands and animals and all things that can be possessed. If anyone takes from another an animal, a coin, or a garment, during the days of the truce, he shall be excommunicated unless he makes satisfaction. If he desires to make satisfaction for his crime, he shall first restore the thing which he stole or its value in money, and shall do penance for seven years within the bishopric. If he should die before he makes satisfaction and completes his penance, his body shall not be buried or removed from the place where it lay, unless his family shall make satisfaction for him to the person whom he injured.
6. During the days of the peace, no one shall make a hostile expedition on horseback, except when summoned by the count, and all who go with the count shall take for their support only as much as is necessary for themselves and their horses.
7. All merchants and other men who pass through your territory from other lands shall have peace from you.
8. You shall also keep this peace every day of the week from the beginning of Advent to the octave of Epiphany, and from the beginning of Lent to the octave of Easter, and from the feast of Rogations [the Monday before Ascension Day] to the octave of Pentecost.
9. We command all priests on feast days and Sundays to pray for all who keep the peace, and to curse all who violate it or support its violators.
10. If anyone has been accused of violating the peace and denies the charge, he shall take the communion and undergo the ordeal of hot iron. If he is found guilty, he shall do penance within the bishopric for seven years.
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[1] An anathema was a formal ecclesiastic curse upon a person which excluded them from the Church and condemned them to damnation.
[2] Penance was one of the sacraments in which one asked for and received forgiveness.
[3] Excommunication meant to be forbidden to take the Lord's Supper. This effectively excluded one from the Church and, by extension, condemned one to damnation.
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From: O. J. Thatcher and E. H. McNeal, trans., A Source Book for Medieval History, (New York: Charles Scribner's, 1905) pp. 412, 417-418. Reprinted in Brian Tierney, ed., The Middle Ages, Vol. I: Sources of Medieval History, 4th ed., (New York: Alfred A. Knopf, 1983) pp. 135-136.