Créé pour vous présenter mon dernier livre,je vous présente 4500 articles sur le thème de mon livre :les Templiers,des sujets ésotériques,des textes rosicrusiens,les mérovingiens, saint-Graal,Nostradamus,Mary Magdalene.Le Baphomet et le Tau, Château de Saumur,la femme dans l'histoire templière. Trésor templier.Histoires, légendes de Belgique,de France et d'Europe et Celtiques. La spiritualité. Développement personnel.
samedi 3 août 2013
vendredi 2 août 2013
"Comment ouvrir l'aura à la Lumière solaire originelle ?
Le Nouveau Signe
"Comment
ouvrir l'aura à la Lumière solaire originelle ? Il faut qu'elle se
dégage des images liées à la peur, au passé, à l'égocentrisme. ll faut
oser se perdre soi-même en se tournant vers la Rose des Mystères,
I'étincelle de Lumière du coeur. Par l'aura apaisée, les forces
éthériques du Monde originel pénètrent dans la moelle épinière et le
cerveau, et transforment la respiration et le sang. L'image de l'Homme
parfait originel remplace alors celle de l'homme-moi terrestre, et la
Lumière originelle peut transmettre au sang l'or alchimique, cette
vibration divine qui renouvelle l'aura et assure la transfiguration du
candidat aux Mystères gnostiques."
Voir ce livre sur le site de l'éditeur
Voir ce livre sur le site de l'éditeurmardi 30 juillet 2013
(suite) La fin des Templiers par Rudy Cambier.
(suite) La fin des Templiers par Rudy Cambier.
Scène 11
***
Il faudrait que, d'une manière ou d'une autre, il y ait deux chaises, ou peut-être un tronc d’arbre, ou n’importe quoi sur la scène, car ce qui suit devrait se jouer assis. Mais je dis ça et je ne dis rien…
Yves ne sait pas quoi dire. Le silence est lourd.
Éliabel attaque.
Je sais déjà ce que vous allez me dire, père Yves.
Yves
Ah oui ?
Éliabel
Oui. Je vais mourir.
Yves reste pétrifié.
Éliabel
N'est-ce pas que je vais mourir ?
Yves désemparé
Tu es malade mais…
Éliabel
Mais je vais mourir.
Yves
Tu es très malade, c'est vrai…
Éliabel
C'est dans les yeux d'un autre qu'on lit la gravité de son état. J'ai tout su quand vous avez regardé le linge. J'ai vu le désespoir travailler votre visage.
Yves
Tu sais, nous devons tous être prêts. Nous ne connaissons ni le jour ni l'heure.
Éliabel
Je vais mourir … Est-ce que c’est vrai ? Vais-je vraiment mourir ? Je n'ai que 19 ans. Vais-je déjà mourir ? 19 ans ! Mourir à 19 ans ! N'avoir pas vécu et déjà mourir. Dieu va me laisser mourir maintenant ! Où est-il Dieu ? Où le vois-tu, moine ? Où est sa promesse de vie ? Ce n'est pas juste. Ce n'est pas juste. Pas juste, pas juste, pas juste.
Yves
Regardée depuis sa fin, une longue vie paraît bien courte et elle semble avoir passé comme un coup de vent. Pourrais-tu me dire lequel de nous deux, moi déjà plus que vieillard et toi femme mais encore enfant, lequel de nous deux a eu la vie la plus longue, la plus remplie, la plus complète ? Chacun accomplit sa destinée et l'accomplit entièrement.
Éliabel
Que suis-je donc venue faire au pays des êtres mortels ?
Yves
Nul sur cette terre ne peut répondre à cette question. Dieu connaît la réponse parce qu’il est la réponse même.
Éliabel
Mais pourquoi nous oblige-t-il à souffrir ?
Yves
Il est notre père et dans la suprême épreuve, aie confiance en sa justice et en son amour.
Éliabel
L’amour de Dieu ! La justice de Dieu ! Oublie un moment le grand mot de justice et montre-moi la simple équité de Dieu. Que dis-je, l'équité ? À mon endroit, je me contenterais de sa simple décence. Est-il décent de donner la vie pour la retirer trop tôt ? En vérité, le Créateur que tu vénères est un être indécent.
Yves se tait
Éliabel
Pourquoi n'ai-je pas droit au bonheur ? Qu'est-ce que j'ai fait de mal ? Hein ! Réponds !
Yves
Comme je te connais, tu n'as rien fait de mal. La souffrance n’est pas toujours le châtiment de Dieu, elle est aussi le mal que nous font les autres, et elle est même parfois la malchance.
Éliabel
Montre-moi donc ma faute si grande qu'elle me condamne à mort.
Yves
Il n'y a pas de faute.
Éliabel
Alors, pourquoi n'ai-je pas droit à la vie ?
Toi qui as réponse à tout, me diras-tu ce qu'est la mort ?
Yves
Comme la naissance, la mort est un passage. Elle est aussi notre vraie naissance. La mort nous fait bondir de la vie matérielle et illusoire à la vie spirituelle qui est la vraie vie.
Éliabel
Bondir de la vie matérielle et illusoire à la vie spirituelle qui est la vraie vie … Comme c'est bien dit ! Comme c'est apaisant ! Écoutons la bonne parole du vieillard sage, digne et bien conservé ! Oui, tu as facile à dire, toi qui es un vieillard, toi qui es rassasié de vie. Toi le vieux, plus rien ne te surprend, plus rien ne t'émerveille, plus rien ne t'encolère. Tu es serein crois-tu ? Non, tu es déjà immobile. Que peux-tu encore espérer ? Rien. Que peux-tu faire encore ? Rien. Que t'apporte le jour qui se lèvera demain ? Rien ! Qui t'aime encore ? Personne ! Que sont tes amis devenus ? Des ombres ! Tu es pire que vieux : tu es seul, tu es fatigué et ce qui te reste de vie t'encombre. Mais toi tu emporteras des souvenirs dans ta tombe et moi je n'en aurai jamais !
Yves
La mort n'est que la porte qui ouvre sur la montagne de lumière.
Éliabel
Non, père Yves, mourir c'est descendre dans le trou noir de la peur. J'ai peur ! J'ai peur ! Un petit silence
J’ai peur.
Un petit silence
Éliabel
Qu'est-ce qui pourrait nous faire accepter la mort ?
Yves
La certitude que l’Au-delà existe.
Éliabel
Personne n'est jamais revenu raconter comment c'était de l'autre côté.
Yves
Eh bien, il y a quelque chose de curieux. La Bible dit que le salaire du péché est la mort, et en effet, jamais personne n'est revenu de l'Enfer, jamais un cadavre ne s'est relevé en criant : j'ai senti la chaleur de la rôtissoire. Mais il en est qui sont allés sur le seuil de l’Au-delà et qui en sont revenus en disant : j'ai vu la lumière.
Éliabel
Facile à dire. En avez-vous la preuve ?
Yves
Une preuve, non, mais j'ai entendu des témoignages.
Éliabel
Ouais. Admettons. Mais votre grande espérance ne serait-elle pas plutôt un effet de la peur du vide, une défroque qui habille la peur du néant. La lumière de l’espérance fait oublier l’angoisse et la terreur. Peu de gens ont le courage de se résoudre à n'être plus rien.
Yves
Pas de courage…
Peut-être bien. J'ai eu peur tellement souvent. Quand je faisais la guerre.
Éliabel
C'est quand vous étiez soldat que vous avez volé ?
Yves se tait
Parce que vous avez volé, n'est-ce pas ?
Vous êtes un voleur, tout le monde le dit.
Vous ne trouvez rien à répondre ?
Qui ne dit mot consent.
Yves
En es-tu si sûre ?
Éliabel
C'est ce qu'on dit, non ?
Yves
On dit. Qui dit ?
Éliabel
Des gens comme il faut.
Yves
Oui, des hommes qui chantent à messe et leurs femmes qui vont à confesse, des hommes qui n'ont pas de dettes et leurs femmes saintes nitouches à la voix douce, des hommes qui ont bonne réputation et leurs femmes dont on croit qu'elles ont de la vertu. Mais ce sont des calomniateurs. Voilà tes gens bien !
Éliabel
Qui sont aussi de vos amis, et même votre propre famille. Vos sœurs et leurs hommes. Hommes au pluriel vu qu'aucune des deux ne se contente d'un seul.
Yves
Ovide a écrit Rea laudis agor : on me fait crime de mes vertus. Oui, des gens à qui je n'ai jamais fait de mal et qui me salissent, des gens à qui j'ai donné du bien et qui me frappent dans le dos. Des gens aussi qui n'avoueront jamais qu'ils me haïssent parce que j'ai fait échouer le sale coup manigancé et qui s'en vengent. Des purs méchants aussi, faux-culs jaloux, envieux et venimeux. Des gens que malgré tout j'aiderais peut-être encore …
Éliabel
Vous avez beau tenir des discours, il n'y a pas de fumée sans feu
Yves
Les vérités de ce genre courent les rues et les idées qui courent les rues sont comme les filles qui font de même : ceux qui en tirent profit sont des maquereaux.
Éliabel
Si ce qu'on dit n'est pas vrai, rétablissez la vérité. Ça ne devrait pas être difficile.
Yves
Je viens de le faire et tu ne m'as même pas entendu !
Éliabel
Vous tournez autour du pot. Si vous aviez des arguments ou des preuves, vous les sortiriez vite fait.
Yves
Ça servirait à quoi ? Il est impossible de vaincre la rumeur parce que la rumeur nous l'avons toujours dans notre dos.
Éliabel
La vérité finit toujours par triompher.
Yves
Illusoire illusion de la jeunesse et de ceux qui restent des niais : bien peu de vérités survivent au poison de la malignité des médiocres.
Éliabel
En tous cas, moi je ne me laisserais pas faire.
Yves
Tu parles sans savoir. La calomnie, vois-tu, la calomnie est un empoisonnement de l'âme. C'est un assassinat dont les auteurs sont sûrs de rester impunis parce qu'on ne trouve jamais de justicier : il n'y a que des complices ou des lâches.
Éliabel
Il y a toujours un moyen de se défendre.
Yves
Devant quel tribunal ? Les juges sont au nombre de nos ennemis. N'as-tu jamais vu que l'innocent qui se défend fait rire les méchants. Des méchants qu'on ne voit jamais devant soi ; ils sont dans le dos et ils sont légion. Un homme seul peut-il vaincre une légion ?
Éliabel
Mais la vérité …
Yves
Mais la calomnie a toujours les traits de la vérité. La calomnie, c'est ce tellement brave homme si persuasif et qui ment, ce tellement honnête homme qui m'a volé et qui me dit voleur. La calomnie c'est cette si gentille femme, si convaincante et qui ment, qui m'accuse de lui avoir fait à elle le mal qu'elle m'a fait à moi.
Éliabel
Mais qu'est-ce qui vous empêche de dire la vérité ?
Yves
La calomnie elle-même ! Parce que la calomnie n'est pas univoque, elle est une complicité. C'est une bouche empoisonnée qui parle à l’oreille de quelqu’un qui se délecte du poison. Elles sont organes de deux vipères, l'oreille est aussi méchante que la bouche. Les deux sont coupables parce que l’oreille du complice ne veut pas entendre la vérité.
Éliabel
Mais à moi, vous ne diriez pas la vérité ?
Yves
Non.
Éliabel
Pourquoi ?
Yves
Pour quoi faire ?
Éliabel
Pour que quelqu'un sache.
Yves
Eh bien, justement, personne ne doit savoir.
Éliabel
Pourquoi ?
Yves
Pour ça.
Éliabel
C'est la réponse d'un petit enfant gâté qui fait ses manières.
Yves
Ce que j'essaie de vous dire, Mademoiselle, c'est que je n'ai de comptes à rendre qu'à ma conscience et à Dieu. Si me salir vous fait du bien, faites-le.
Éliabel
Vous avez tellement peur que je sache qui vous êtes ? Vous tenez tant que ça à votre image, vous, un moine ?
Yves
Je me fiche de mon image comme de Colin-tampon.
Éliabel
Ça tombe bien, parce que si vous saviez tout ce qu'on dit derrière votre dos !
Yves
C'est un prix à payer.
Éliabel
Et c'est quand vous étiez soldat que vous avez volé ?
Yves
Pas du tout !
Éliabel
Vous étiez déjà moine ! Ouh là là …
Yves
Je n'ai pas de comptes à te rendre. Tiens-le-toi pour dit et change de sujet.
Éliabel
Dites donc, vous n'auriez pas des fois été le complice de cet ancien abbé … comment s'appelait-il encore … celui qu'on a forcé à démissionner.
Yves
Ce ne sont pas tes affaires.
Éliabel
Je n'étais pas encore née, mais il paraît que ça a fait un bazar ! Enfin, comme d'habitude, l'Église a soigneusement étouffé l'affaire.
Yves
Mais qu'en sais-tu ? Ce n'est pas vrai.
Éliabel
Qu'est-ce qui est vrai alors ?
Yves
Ce sont des choses qui te dépassent et qui me dépassent.
Éliabel
En tous cas, le plus bizarre de l'affaire, c'est que vous soyez malgré tout devenu abbé. Vous devez avoir de sacrées protections occultes.
Yves
Mais qu'est-ce que tu vas chercher là ?
Éliabel
Qu'est-ce que c'est alors ?
Yves
La vie m'a forcé à marcher sur des sentiers scabreux. Tu as raison : j'ai soustrait sa proie des mains d'un voleur, et le voleur m'a sali partout. Chaque humain devrait avoir présent à l'esprit qu'un calomniateur, dans ses propos, fait toujours son propre portrait.
Éliabel
Pourquoi ne voulez-vous pas me le dire ? Je sais me taire.
Yves
Oui, tu sais te taire. Je n'ai aucun doute à ce sujet.
Éliabel
Alors pourquoi ne me le dites-vous pas ?
Yves
Parce que c'est trop dangereux.
Éliabel
Parce que c'est trop dangereux ?
Yves
Oui, parce que c'est mortellement dangereux. Physiquement et spirituellement.
Éliabel Sur un ton incrédule et très légèrement rigolard
Trop dangereux. Mortellement dangereux.
Elle se met à rigoler
Et c'est pour ça que vous ne voulez pas me le dire ! Ma survie se compte en semaines, peut-être même en jours et vous venez me parler de danger ! Non, père Yves, si vous ne voulez pas me raconter votre histoire, c'est que vous en avez honte.
Yves reste prostré sur sa chaise, la tête baissée, puis il commence d'une voix sourde.
Le monologue d'Yves est le centre de la pièce. Ce sont le souvenir de Raymond Gérome récitant l’Évangile de Marc à Sainte-Gudule – un numéro d’acteur sidérant ! – et la réminiscence des Perses d’Eschyle qui m‘ont donné l’idée de concentrer en un long monologue l’exposé de la fin du Temple et du destin de son trésor qu'on m'obligeait à inclure dans la pièce. On m’a souvent suggéré de le briser en un dialogue. Eh bien le résultat est qu’il n’y a plus d’émotion du tout parce que l’élan des phrases est brisé et que l’émotion est aussi dans l’élan des phrases. D’autre part, du point de vue de l’harmonie, le texte dialogué pue l’artificiel. Du point de vue stylistique, les ficelles apparaissent partout, et quand on tisse des ficelles, on n’obtient pas du brocart mais de la toile de sac. Éliabel n'a ici rien à dire et il convient donc qu'elle se taise. J’ai l’impression que c’est un problème d’acteur, de talent. En fait, on vient me dire : « Je n’ai pas les dents pour manger du beefsteak, faites-moi de la viande hachée. » Si c’est une question de mémoire, il y a des trucs. Et c’est 10 fois moins long que l’Évangile de Marc.
Yves
Tout a commencé il y a 27 ans d’ici, avec la bataille de Courtrai le 11 juillet 1302.
Éliabel
Qu'est-ce qui a commencé il y a 27 ans d'ici ?
Yves ne bronche pas
Éliabel
Excusez-moi.
Il ne répond pas.
Un silence et il entame son récit.
Yves
La Flandre vivait l'apocalypse. L'armée des Français ravageait le pays flamand et génocidait son peuple. Les ordures venues de France brûlaient les maisons et les récoltes, découpaient les paysans, éventraient les bêtes et les femmes, jetaient les gosses dans les brasiers, arrachaient même les arbres fruitiers et volaient tout. Vue des hauteurs du Pays des Collines, la plaine de Flandre flambait la nuit, disparaissait le jour dans les fumées et quand le vent tournait, il apportait l'odeur de chair brûlée.
Depuis le siècle du vieux Philippe-Auguste, le rêve des Français était de faire main basse sur la Flandre et sur les fabuleuses richesses qu'avait gagnées le travail des Flamands. En 1302, nous étions une fois de plus dans l'infernal chaudron de la guerre française. Cette fois-ci, notre pays brûlait parce que le roi Philippe le Bel voulait devenir empereur et que pour devenir empereur, il lui fallait la Flandre. Il lui fallait le pays de Flandre et pas seulement sa richesse, il voulait le comté de Flandre parce qu’un morceau de la Flandre fait partie de l'Empire Germanique et que c'est au prétexte de ce petit bout de terre impériale que le roi de France aurait revendiqué la couronne de Charlemagne. En ce début de juillet 1302, le roi Philippe punissait la Flandre qui refusait de devenir sa chose.
Bien que l'Ordre du Temple eût toujours été le plus fidèle soutien du roi Philippe, il s'est fait que les Templiers d'Ypres ne supportèrent pas de si grandes abominations. La première stupeur passée, entraînés, galvanisés par le maître du Temple de Flandre, les artisans de Bruges massacrèrent les Français qui occupaient leur ville. Puis ils s’armèrent. Mille tisserands d'Ypres, cinq cents paysans de Walcheren et des volontaires accourus de par-ci par-là vinrent à l'aide.
Le maître de Flandre était un vieux guerrier qui avait fait toutes les guerres d'Orient. En quelques jours, lui et ses 31 moines-soldats organisèrent, encadrèrent, disciplinèrent les artisans-soldats et le maître de Flandre à la tête de son misérable troupeau marcha contre l'ennemi. Au long des chemins, la crainte se changea en résolution, la peur devint témérité, le sauve-qui-peut devint «mourons tous, mais en tuant ». La haine se dressa contre la haine, la haine des Flamands était plus intense que celle des Français, car la haine des faibles vient de leurs souffrances et elle est juste.
Le vieux Templier avait choisi l’endroit de la bataille. Fort d’une immense expérience de la guerre, il avait tendu le piège en rangeant ses tisserands et ses bouchers dans la prairie marécageuse de Groeninge. Les hommes des Communes flamandes attendaient donc la tempête au pied de la muraille de Courtrai. Pour armures, ils avaient du cuir sur des tissus épais. L'un ou l'autre avait pu se procurer une cotte de maille. Quelques-uns étaient chapeautés de fer, les autres de paille. Leurs armes : des piques, des faux et des gourdins à clous. L'armée française remontait le cours de la Lys. Elle comptait 15.000 hommes à cheval et 25.000 à pied. Les généraux disent qu'un homme à cheval vaut 10 hommes à pied. Pour faire force égale, les Communiers auraient dû être 175.000. Ils étaient 8040 … et 31 Templiers.
Les Français s'élancèrent pour balayer ces stupides moucherons. Chevaux caparaçonnés de cuir et chevaliers bardés de fer foncèrent sur les artisans vêtus de laine sous leur capuce de guerre. Chacun d'eux regardait sa mort venir et serrait sa planche à clous dans ses mains calleuses. Les lourds Français s’embourbèrent. La bataille fut acharnée, carnassière, forcenée. Dans le raz-de-marée français, le maître de Flandre tenait comme un roc, les hommes de Flandre s'accrochaient à leur roc, ils tenaient, tenaient, tenaient, et l'impossible arriva : le vent de la victoire tourna. Les Flamands égorgèrent, décapitèrent, tranchèrent les jambes, les bras, les ventres et bientôt la moitié de la chevalerie française hurlait sa mort et crevait dans la prairie de Groeninge. L'épouvante avait changé de camp et les survivants s'enfuirent, beuglant de terreur, pissant et chiant dans leurs culottes de soie.
Et tout ce qu'ils avaient volé fut récupéré et rendu à qui de droit.
La fureur des Flamands avait vaincu la furie française. Comment l'impossible avait-il été possible ? La réponse vint sans tarder : c'est parce qu'elle avait été commandée par des Templiers que la méprisable piétaille flamande avait pu massacrer l’invincible chevalerie. L'aristocratie frémissait, les petits seigneurs bronchaient, à juste titre car chacun d’eux songeait que si les Templiers venaient à prendre la tête du peuple, le vent révolutionnaire balayerait la noblesse comme de la balle de grain sur une aire à vanner. La crème de la société voyait désormais dans le Temple son ennemi mortel.
Le roi Philippe raisonnait tout autrement. Outre le fait qu'il haïssait les féodaux, il rêvait de devenir le grand souverain de l'Europe entière. Philippe le Bel n'écoutait que la simple raison en se disant que si les artisans de la grande Bruges commandés par 31 Templiers avaient, en trois heures, massacré la plus puissante armée d'Occident, que ne ferait-on avec les milices des centaines de villes de France encadrées par les 15.000 hommes d'armes de l'Ordre du Temple. Les villes lui étaient fidèles ; qu'il mette le Temple dans sa poche et les armées françaises iraient jusqu'à l'Oural, jusqu'à l'Indus, et même au fond de l'Arabie.
Le roi Philippe a été le plus grand roi que l'Europe ait connu. Qu'une idée pareille se faufilât dans sa tête, elle devenait aussitôt un plan : mettre la main sur la puissance guerrière du Temple et rallier tout le peuple à sa royale personne. Par nature, le roi de Fer préférait la ruse à la violence. Encore en cette année 1302, il fit deux choses : il créa les États Généraux du Royaume, une révolution parce que le peuple était représenté. Et il demanda à être reçu comme simple chevalier du Temple. Demande étrange et ruse fabuleuse : si le roi entrait dans l’Ordre, rien que par sa majesté il en deviendrait le maître. Refus des hauts dignitaires templiers. Le roi présenta la candidature de son deuxième fils, Philippe de Poitiers. Refus. Le Temple venait de signer son arrêt de mort. Les grands dignitaires de l'Ordre avaient oublié que nul n'avait jamais fait démordre le Roi de Fer.
Pourquoi le roi Philippe s'en est-il pris au Temple ? C'était absurde. Alors pourquoi ce roi génial attaqua-t-il le Temple ? Parce que tout le monde était sûr que la suprématie du Temple lui venait des trois reliques majeures qu'il détenait : le Suaire, l'Arche d'Alliance et le Graal. Le Suaire confère la sainteté suprême, l'Arche octroie la connaissance absolue et le Graal, le vase qui recueillit le sang du Christ, le Graal investit de la puissance universelle. Philippe le Bel voulait la puissance du Temple et ne pouvant s'insinuer serpentairement à l'intérieur de l'Ordre, il décida de s'emparer du Graal. Je n'ai pas dit de l'argent du Temple, je n'ai pas dit des biens : tout cela n'a jamais été autre chose qu'une opportunité collatérale et un leurre à l'usage des malcomprenants. Non, le roi Philippe voulait la puissance universelle, il lui fallait donc s'emparer du Graal.
Mais les Templiers ont eu vent d’un danger. Parmi d'autres, le Maître de Flandre entendit ces bourdonnements. Croyant ses supérieurs dans l'ignorance, il s'en alla porter la nouvelle à Paris où il fut très mal reçu. On l'éconduisit malpoliment et on renvoya ce rebelle dans ses marais.
Or il existait dans le Temple une organisation secrète de sauvegarde. Chaque Templier savait que cette sauvegarde était liée à un sceau. Chaque Templier était tenu d'obéir aveuglément à tout ordre scellé de cire blanche marquée de ce signe et le détenteur avait droit de vie et de mort sur tous. Hormis le porteur du sceau lui-même, nul ne savait qui était le sauvegardien. Ce que les grands dignitaires de Paris ne savaient donc pas, c'est que l'individu qu'ils venaient d'envoyer paître était le porteur du sceau secret.
Le Maître du Temple de Flandre était un homme du Hainaut, un picard. L'homme s'appelait Henri de Montigny. Il n'abandonnait pas facilement. Il avait un frère nommé Jacques qui à l'époque était notre abbé. Henri vint demander conseil à son frère abbé, qui m'appela. "Trouvez donc quelque chose, frère Yves" ne cessait de répéter l'abbé. Je trouvai.
Voici ce que le Seigneur m'inspira d'entreprendre. Nous devions, en un lieu où aucun Français ne pourrait venir, aller loger toutes les valeurs que nous allions soustraire par avance au roi. Dans le secret le plus absolu, en effaçant toutes les traces, en brouillant tous les chemins, de toute l'Europe nous devions faire revenir très vite les biens utiles et les documents importants. Puis les serrer dans des tonneaux, rassembler les tonnes dans une humble bâtisse, les dissimuler dans une cachette introuvable. Enfin, ces biens devaient être soustraits à la voracité des hyènes mais facilement récupérables par un Templier. Un artifice juridique le permettrait. La solution était là, limpide.
Justement, dans mon enfance et ma prime jeunesse, moi qui suis de Lessines, j'avais couru les chemins et les ruisseaux du Pays des Collines, et je savais que le Temple y possédait un écart, à trois cents mètres des terres de notre abbaye et sous nos yeux. Un petit bien peint aux couleurs de l'Ordre : sur quelques journels de terre, une chaumière rouge faisant angle droit avec une grange blanche et un fournil. Protégé par toute l'étendue de la Flandre, il était intouchable par l'ennemi.
Ainsi fut fait : les ordres partirent dans les derniers jours du mois de mars de l'année 1307 et à la fin du mois de septembre, 21 tonneaux avaient été enterrés. Le bien fut aussitôt vendu à un brasseur. Mais vendu à réméré, c'est-à-dire que dans les trente ans, un Templier pouvait se présenter avec le montant du prix de vente et tout récupérer sans devoir donner d'explication. Le roi Philippe lança son attaque le vendredi 13 octobre 1307. Deux semaines trop tard.
Philippe le Bel voulait le Graal mais il ne pouvait le dire à personne car celui qui le devinerait volerait évidemment son pouvoir au roi. Comment trouver cette chose sans la nommer ? Le roi se dit qu’une relique de cette importance devait faire l’objet d’un culte spécial et secret partagé par peu de gens. On n’allait donc pas chercher la chose elle-même mais la trace de son culte et tout comportement bizarre serait un indice. On trouverait la chose en cherchant un culte, mais il fallait aussi masquer la question. On accusa donc gratuitement les Templiers d’être des idolâtres et on les interrogea en tant que tels. L'horreur s'abattit sur les soldats templiers. La moitié mourut le premier jour sous la torture. Toujours revenait cette question noyée dans d'autres questions : l'idole, où est l'idole ? Avez-vous vu l'idole ? Que savez-vous de l'idole ? Aucun Templier ne pouvait répondre, personne ne comprenait que la question était : dites-nous ce que vous savez d'un culte secret, avez-vous aperçu une fabuleuse relique que l'on cachait à tous ? Aucun des torturés ne pouvait entendre la vraie question : « Où est l’instrument de la puissance du Temple ? Donnez-nous un indice. » Les tortionnaires eux-mêmes ignoraient que la vraie question était : « Où est le Graal ? »
Le Roi de Fer détruisit l'Ordre mais il ne parvint jamais à saisir la puissance du Temple assassiné.
En 1307, nous étions trois vieux : un abbé cistercien nommé Jacques, un moine nommé Yves, et un Templier nommé Henri. Aux confins contestés des royaumes du temps, entre France et Empire, entre Flandre et Hainaut, dans un petit canton de la plaine, le destin nous avait rassemblés en nous commandant de sauver le Temple. Dans nos têtes, la résurrection de l'Ordre était imminente. Bientôt, un homme nouveau viendrait... Nous attendions l’attendu.
La rumeur conjuguée aux intrigues a forcé l’abbé de Cambron à résigner sa charge. Il fut réduit au rang de simple moine. Le soldat Henri de Montigny mourut le premier, en 1315. Le moine Jacques, l’ancien abbé, mourut un peu après son frère.
Et je me remis à attendre… j’étais torturé par le formidable secret qui se cache au fond de mon cerveau et de mon cœur et qui va disparaî¬tre avec mon corps mortel.
Un jour, il y a six ans, je trouvai la solution. J'allais tout mettre par écrit, mais dans une forme telle qu’aucun mortel ne pourra la déchiffrer, sauf celui dont le destin sera de faire renaître l’Ordre. Nous étions en 1323. La fièvre me brûlait, je ne dormais plus, dans mon âme une lumière palpitait nuit et jour. En secret, dans le noir, sous la fleur de feu d’une chandelle, mon œuvre s’épanouissait sur le parchemin. Chaque nuit, pour quelqu'un que je ne connaîtrai jamais, je traçais les vers que j’avais élaborés dans la clarté du jour enfui. Dans ma chambre de prieur, assis sur ma chaise en bronze et avec Dieu pour seul compagnon, je ciselais un poème. Dans mes rimes, j'ai enfermé à clé le secret. Le poème sera révélation, mais pour l'attendu seul parce que, de la même façon que l’Esprit m'a dit la manière de taire le secret et de le dire en même temps, l’Esprit donnera la clairvoyance à son envoyé. Son envoyé qui comprendra, qui saura ainsi le nom des personnages – amis et ennemis -, qui apprendra les chemins parcourus et les ruses, qui trouvera les pistes de tout ce qu'il faut chercher, qui entendra les noms des lieux et verra les repères.
Oui, j'ai tout mis dans une chanson. Une chanson de mille quatrains. Une chanson de quatre mille vers.
Éliabel
Une chanson ? Ce ne serait pas ce poème que personne ne comprend ? Vous l’avez nommé Les Centuries, n'est-ce pas ?
Yves sourit et ne répond pas à la question
Éliabel
Et ce fameux sceau, vous savez ce qu'il est devenu ?
Yves le tend sans un mot.
Éliabel
C'est ça ?
Yves
Oui. J’étais seul pour le recueillir. Le sceau qui confère le pouvoir absolu, mais je suis le maître d'un cimetière. Oui, cette petite chose vous fait roi, mais d'un royaume qui n'existe plus.
Que voulez-vous ? Il fallait tenter l’impossible et nous l’avons fait.
Yves se redresse et son air s'illumine, il rayonne
Nom de diable ! Mais oui ! Mais la voilà la leçon ! Mais voilà le message ! Le voilà le signe que l'Esprit nous envoie, ici, maintenant !
Éliabel
Quel message ? Quel signe ?
Yves
La leçon des Templiers : quand il n'y a plus d'espoir, il faut tenter l'impossible ! Quand il n'y a plus d'espoir, il faut toujours tenter l'impossible ! Oui, nous devons toujours tenter l'impossible ! Debout ! Debout ! Debout !
Je vous emmène chez mon ami Paulus le Sage.
Éliabel
Mais …
Yves
Pas de mais, ma fille. En avant, marche ! Battons le rappel et en route !
( à suivre).
Scène 11
***
Il faudrait que, d'une manière ou d'une autre, il y ait deux chaises, ou peut-être un tronc d’arbre, ou n’importe quoi sur la scène, car ce qui suit devrait se jouer assis. Mais je dis ça et je ne dis rien…
Yves ne sait pas quoi dire. Le silence est lourd.
Éliabel attaque.
Je sais déjà ce que vous allez me dire, père Yves.
Yves
Ah oui ?
Éliabel
Oui. Je vais mourir.
Yves reste pétrifié.
Éliabel
N'est-ce pas que je vais mourir ?
Yves désemparé
Tu es malade mais…
Éliabel
Mais je vais mourir.
Yves
Tu es très malade, c'est vrai…
Éliabel
C'est dans les yeux d'un autre qu'on lit la gravité de son état. J'ai tout su quand vous avez regardé le linge. J'ai vu le désespoir travailler votre visage.
Yves
Tu sais, nous devons tous être prêts. Nous ne connaissons ni le jour ni l'heure.
Éliabel
Je vais mourir … Est-ce que c’est vrai ? Vais-je vraiment mourir ? Je n'ai que 19 ans. Vais-je déjà mourir ? 19 ans ! Mourir à 19 ans ! N'avoir pas vécu et déjà mourir. Dieu va me laisser mourir maintenant ! Où est-il Dieu ? Où le vois-tu, moine ? Où est sa promesse de vie ? Ce n'est pas juste. Ce n'est pas juste. Pas juste, pas juste, pas juste.
Yves
Regardée depuis sa fin, une longue vie paraît bien courte et elle semble avoir passé comme un coup de vent. Pourrais-tu me dire lequel de nous deux, moi déjà plus que vieillard et toi femme mais encore enfant, lequel de nous deux a eu la vie la plus longue, la plus remplie, la plus complète ? Chacun accomplit sa destinée et l'accomplit entièrement.
Éliabel
Que suis-je donc venue faire au pays des êtres mortels ?
Yves
Nul sur cette terre ne peut répondre à cette question. Dieu connaît la réponse parce qu’il est la réponse même.
Éliabel
Mais pourquoi nous oblige-t-il à souffrir ?
Yves
Il est notre père et dans la suprême épreuve, aie confiance en sa justice et en son amour.
Éliabel
L’amour de Dieu ! La justice de Dieu ! Oublie un moment le grand mot de justice et montre-moi la simple équité de Dieu. Que dis-je, l'équité ? À mon endroit, je me contenterais de sa simple décence. Est-il décent de donner la vie pour la retirer trop tôt ? En vérité, le Créateur que tu vénères est un être indécent.
Yves se tait
Éliabel
Pourquoi n'ai-je pas droit au bonheur ? Qu'est-ce que j'ai fait de mal ? Hein ! Réponds !
Yves
Comme je te connais, tu n'as rien fait de mal. La souffrance n’est pas toujours le châtiment de Dieu, elle est aussi le mal que nous font les autres, et elle est même parfois la malchance.
Éliabel
Montre-moi donc ma faute si grande qu'elle me condamne à mort.
Yves
Il n'y a pas de faute.
Éliabel
Alors, pourquoi n'ai-je pas droit à la vie ?
Toi qui as réponse à tout, me diras-tu ce qu'est la mort ?
Yves
Comme la naissance, la mort est un passage. Elle est aussi notre vraie naissance. La mort nous fait bondir de la vie matérielle et illusoire à la vie spirituelle qui est la vraie vie.
Éliabel
Bondir de la vie matérielle et illusoire à la vie spirituelle qui est la vraie vie … Comme c'est bien dit ! Comme c'est apaisant ! Écoutons la bonne parole du vieillard sage, digne et bien conservé ! Oui, tu as facile à dire, toi qui es un vieillard, toi qui es rassasié de vie. Toi le vieux, plus rien ne te surprend, plus rien ne t'émerveille, plus rien ne t'encolère. Tu es serein crois-tu ? Non, tu es déjà immobile. Que peux-tu encore espérer ? Rien. Que peux-tu faire encore ? Rien. Que t'apporte le jour qui se lèvera demain ? Rien ! Qui t'aime encore ? Personne ! Que sont tes amis devenus ? Des ombres ! Tu es pire que vieux : tu es seul, tu es fatigué et ce qui te reste de vie t'encombre. Mais toi tu emporteras des souvenirs dans ta tombe et moi je n'en aurai jamais !
Yves
La mort n'est que la porte qui ouvre sur la montagne de lumière.
Éliabel
Non, père Yves, mourir c'est descendre dans le trou noir de la peur. J'ai peur ! J'ai peur ! Un petit silence
J’ai peur.
Un petit silence
Éliabel
Qu'est-ce qui pourrait nous faire accepter la mort ?
Yves
La certitude que l’Au-delà existe.
Éliabel
Personne n'est jamais revenu raconter comment c'était de l'autre côté.
Yves
Eh bien, il y a quelque chose de curieux. La Bible dit que le salaire du péché est la mort, et en effet, jamais personne n'est revenu de l'Enfer, jamais un cadavre ne s'est relevé en criant : j'ai senti la chaleur de la rôtissoire. Mais il en est qui sont allés sur le seuil de l’Au-delà et qui en sont revenus en disant : j'ai vu la lumière.
Éliabel
Facile à dire. En avez-vous la preuve ?
Yves
Une preuve, non, mais j'ai entendu des témoignages.
Éliabel
Ouais. Admettons. Mais votre grande espérance ne serait-elle pas plutôt un effet de la peur du vide, une défroque qui habille la peur du néant. La lumière de l’espérance fait oublier l’angoisse et la terreur. Peu de gens ont le courage de se résoudre à n'être plus rien.
Yves
Pas de courage…
Peut-être bien. J'ai eu peur tellement souvent. Quand je faisais la guerre.
Éliabel
C'est quand vous étiez soldat que vous avez volé ?
Yves se tait
Parce que vous avez volé, n'est-ce pas ?
Vous êtes un voleur, tout le monde le dit.
Vous ne trouvez rien à répondre ?
Qui ne dit mot consent.
Yves
En es-tu si sûre ?
Éliabel
C'est ce qu'on dit, non ?
Yves
On dit. Qui dit ?
Éliabel
Des gens comme il faut.
Yves
Oui, des hommes qui chantent à messe et leurs femmes qui vont à confesse, des hommes qui n'ont pas de dettes et leurs femmes saintes nitouches à la voix douce, des hommes qui ont bonne réputation et leurs femmes dont on croit qu'elles ont de la vertu. Mais ce sont des calomniateurs. Voilà tes gens bien !
Éliabel
Qui sont aussi de vos amis, et même votre propre famille. Vos sœurs et leurs hommes. Hommes au pluriel vu qu'aucune des deux ne se contente d'un seul.
Yves
Ovide a écrit Rea laudis agor : on me fait crime de mes vertus. Oui, des gens à qui je n'ai jamais fait de mal et qui me salissent, des gens à qui j'ai donné du bien et qui me frappent dans le dos. Des gens aussi qui n'avoueront jamais qu'ils me haïssent parce que j'ai fait échouer le sale coup manigancé et qui s'en vengent. Des purs méchants aussi, faux-culs jaloux, envieux et venimeux. Des gens que malgré tout j'aiderais peut-être encore …
Éliabel
Vous avez beau tenir des discours, il n'y a pas de fumée sans feu
Yves
Les vérités de ce genre courent les rues et les idées qui courent les rues sont comme les filles qui font de même : ceux qui en tirent profit sont des maquereaux.
Éliabel
Si ce qu'on dit n'est pas vrai, rétablissez la vérité. Ça ne devrait pas être difficile.
Yves
Je viens de le faire et tu ne m'as même pas entendu !
Éliabel
Vous tournez autour du pot. Si vous aviez des arguments ou des preuves, vous les sortiriez vite fait.
Yves
Ça servirait à quoi ? Il est impossible de vaincre la rumeur parce que la rumeur nous l'avons toujours dans notre dos.
Éliabel
La vérité finit toujours par triompher.
Yves
Illusoire illusion de la jeunesse et de ceux qui restent des niais : bien peu de vérités survivent au poison de la malignité des médiocres.
Éliabel
En tous cas, moi je ne me laisserais pas faire.
Yves
Tu parles sans savoir. La calomnie, vois-tu, la calomnie est un empoisonnement de l'âme. C'est un assassinat dont les auteurs sont sûrs de rester impunis parce qu'on ne trouve jamais de justicier : il n'y a que des complices ou des lâches.
Éliabel
Il y a toujours un moyen de se défendre.
Yves
Devant quel tribunal ? Les juges sont au nombre de nos ennemis. N'as-tu jamais vu que l'innocent qui se défend fait rire les méchants. Des méchants qu'on ne voit jamais devant soi ; ils sont dans le dos et ils sont légion. Un homme seul peut-il vaincre une légion ?
Éliabel
Mais la vérité …
Yves
Mais la calomnie a toujours les traits de la vérité. La calomnie, c'est ce tellement brave homme si persuasif et qui ment, ce tellement honnête homme qui m'a volé et qui me dit voleur. La calomnie c'est cette si gentille femme, si convaincante et qui ment, qui m'accuse de lui avoir fait à elle le mal qu'elle m'a fait à moi.
Éliabel
Mais qu'est-ce qui vous empêche de dire la vérité ?
Yves
La calomnie elle-même ! Parce que la calomnie n'est pas univoque, elle est une complicité. C'est une bouche empoisonnée qui parle à l’oreille de quelqu’un qui se délecte du poison. Elles sont organes de deux vipères, l'oreille est aussi méchante que la bouche. Les deux sont coupables parce que l’oreille du complice ne veut pas entendre la vérité.
Éliabel
Mais à moi, vous ne diriez pas la vérité ?
Yves
Non.
Éliabel
Pourquoi ?
Yves
Pour quoi faire ?
Éliabel
Pour que quelqu'un sache.
Yves
Eh bien, justement, personne ne doit savoir.
Éliabel
Pourquoi ?
Yves
Pour ça.
Éliabel
C'est la réponse d'un petit enfant gâté qui fait ses manières.
Yves
Ce que j'essaie de vous dire, Mademoiselle, c'est que je n'ai de comptes à rendre qu'à ma conscience et à Dieu. Si me salir vous fait du bien, faites-le.
Éliabel
Vous avez tellement peur que je sache qui vous êtes ? Vous tenez tant que ça à votre image, vous, un moine ?
Yves
Je me fiche de mon image comme de Colin-tampon.
Éliabel
Ça tombe bien, parce que si vous saviez tout ce qu'on dit derrière votre dos !
Yves
C'est un prix à payer.
Éliabel
Et c'est quand vous étiez soldat que vous avez volé ?
Yves
Pas du tout !
Éliabel
Vous étiez déjà moine ! Ouh là là …
Yves
Je n'ai pas de comptes à te rendre. Tiens-le-toi pour dit et change de sujet.
Éliabel
Dites donc, vous n'auriez pas des fois été le complice de cet ancien abbé … comment s'appelait-il encore … celui qu'on a forcé à démissionner.
Yves
Ce ne sont pas tes affaires.
Éliabel
Je n'étais pas encore née, mais il paraît que ça a fait un bazar ! Enfin, comme d'habitude, l'Église a soigneusement étouffé l'affaire.
Yves
Mais qu'en sais-tu ? Ce n'est pas vrai.
Éliabel
Qu'est-ce qui est vrai alors ?
Yves
Ce sont des choses qui te dépassent et qui me dépassent.
Éliabel
En tous cas, le plus bizarre de l'affaire, c'est que vous soyez malgré tout devenu abbé. Vous devez avoir de sacrées protections occultes.
Yves
Mais qu'est-ce que tu vas chercher là ?
Éliabel
Qu'est-ce que c'est alors ?
Yves
La vie m'a forcé à marcher sur des sentiers scabreux. Tu as raison : j'ai soustrait sa proie des mains d'un voleur, et le voleur m'a sali partout. Chaque humain devrait avoir présent à l'esprit qu'un calomniateur, dans ses propos, fait toujours son propre portrait.
Éliabel
Pourquoi ne voulez-vous pas me le dire ? Je sais me taire.
Yves
Oui, tu sais te taire. Je n'ai aucun doute à ce sujet.
Éliabel
Alors pourquoi ne me le dites-vous pas ?
Yves
Parce que c'est trop dangereux.
Éliabel
Parce que c'est trop dangereux ?
Yves
Oui, parce que c'est mortellement dangereux. Physiquement et spirituellement.
Éliabel Sur un ton incrédule et très légèrement rigolard
Trop dangereux. Mortellement dangereux.
Elle se met à rigoler
Et c'est pour ça que vous ne voulez pas me le dire ! Ma survie se compte en semaines, peut-être même en jours et vous venez me parler de danger ! Non, père Yves, si vous ne voulez pas me raconter votre histoire, c'est que vous en avez honte.
Yves reste prostré sur sa chaise, la tête baissée, puis il commence d'une voix sourde.
Le monologue d'Yves est le centre de la pièce. Ce sont le souvenir de Raymond Gérome récitant l’Évangile de Marc à Sainte-Gudule – un numéro d’acteur sidérant ! – et la réminiscence des Perses d’Eschyle qui m‘ont donné l’idée de concentrer en un long monologue l’exposé de la fin du Temple et du destin de son trésor qu'on m'obligeait à inclure dans la pièce. On m’a souvent suggéré de le briser en un dialogue. Eh bien le résultat est qu’il n’y a plus d’émotion du tout parce que l’élan des phrases est brisé et que l’émotion est aussi dans l’élan des phrases. D’autre part, du point de vue de l’harmonie, le texte dialogué pue l’artificiel. Du point de vue stylistique, les ficelles apparaissent partout, et quand on tisse des ficelles, on n’obtient pas du brocart mais de la toile de sac. Éliabel n'a ici rien à dire et il convient donc qu'elle se taise. J’ai l’impression que c’est un problème d’acteur, de talent. En fait, on vient me dire : « Je n’ai pas les dents pour manger du beefsteak, faites-moi de la viande hachée. » Si c’est une question de mémoire, il y a des trucs. Et c’est 10 fois moins long que l’Évangile de Marc.
Yves
Tout a commencé il y a 27 ans d’ici, avec la bataille de Courtrai le 11 juillet 1302.
Éliabel
Qu'est-ce qui a commencé il y a 27 ans d'ici ?
Yves ne bronche pas
Éliabel
Excusez-moi.
Il ne répond pas.
Un silence et il entame son récit.
Yves
La Flandre vivait l'apocalypse. L'armée des Français ravageait le pays flamand et génocidait son peuple. Les ordures venues de France brûlaient les maisons et les récoltes, découpaient les paysans, éventraient les bêtes et les femmes, jetaient les gosses dans les brasiers, arrachaient même les arbres fruitiers et volaient tout. Vue des hauteurs du Pays des Collines, la plaine de Flandre flambait la nuit, disparaissait le jour dans les fumées et quand le vent tournait, il apportait l'odeur de chair brûlée.
Depuis le siècle du vieux Philippe-Auguste, le rêve des Français était de faire main basse sur la Flandre et sur les fabuleuses richesses qu'avait gagnées le travail des Flamands. En 1302, nous étions une fois de plus dans l'infernal chaudron de la guerre française. Cette fois-ci, notre pays brûlait parce que le roi Philippe le Bel voulait devenir empereur et que pour devenir empereur, il lui fallait la Flandre. Il lui fallait le pays de Flandre et pas seulement sa richesse, il voulait le comté de Flandre parce qu’un morceau de la Flandre fait partie de l'Empire Germanique et que c'est au prétexte de ce petit bout de terre impériale que le roi de France aurait revendiqué la couronne de Charlemagne. En ce début de juillet 1302, le roi Philippe punissait la Flandre qui refusait de devenir sa chose.
Bien que l'Ordre du Temple eût toujours été le plus fidèle soutien du roi Philippe, il s'est fait que les Templiers d'Ypres ne supportèrent pas de si grandes abominations. La première stupeur passée, entraînés, galvanisés par le maître du Temple de Flandre, les artisans de Bruges massacrèrent les Français qui occupaient leur ville. Puis ils s’armèrent. Mille tisserands d'Ypres, cinq cents paysans de Walcheren et des volontaires accourus de par-ci par-là vinrent à l'aide.
Le maître de Flandre était un vieux guerrier qui avait fait toutes les guerres d'Orient. En quelques jours, lui et ses 31 moines-soldats organisèrent, encadrèrent, disciplinèrent les artisans-soldats et le maître de Flandre à la tête de son misérable troupeau marcha contre l'ennemi. Au long des chemins, la crainte se changea en résolution, la peur devint témérité, le sauve-qui-peut devint «mourons tous, mais en tuant ». La haine se dressa contre la haine, la haine des Flamands était plus intense que celle des Français, car la haine des faibles vient de leurs souffrances et elle est juste.
Le vieux Templier avait choisi l’endroit de la bataille. Fort d’une immense expérience de la guerre, il avait tendu le piège en rangeant ses tisserands et ses bouchers dans la prairie marécageuse de Groeninge. Les hommes des Communes flamandes attendaient donc la tempête au pied de la muraille de Courtrai. Pour armures, ils avaient du cuir sur des tissus épais. L'un ou l'autre avait pu se procurer une cotte de maille. Quelques-uns étaient chapeautés de fer, les autres de paille. Leurs armes : des piques, des faux et des gourdins à clous. L'armée française remontait le cours de la Lys. Elle comptait 15.000 hommes à cheval et 25.000 à pied. Les généraux disent qu'un homme à cheval vaut 10 hommes à pied. Pour faire force égale, les Communiers auraient dû être 175.000. Ils étaient 8040 … et 31 Templiers.
Les Français s'élancèrent pour balayer ces stupides moucherons. Chevaux caparaçonnés de cuir et chevaliers bardés de fer foncèrent sur les artisans vêtus de laine sous leur capuce de guerre. Chacun d'eux regardait sa mort venir et serrait sa planche à clous dans ses mains calleuses. Les lourds Français s’embourbèrent. La bataille fut acharnée, carnassière, forcenée. Dans le raz-de-marée français, le maître de Flandre tenait comme un roc, les hommes de Flandre s'accrochaient à leur roc, ils tenaient, tenaient, tenaient, et l'impossible arriva : le vent de la victoire tourna. Les Flamands égorgèrent, décapitèrent, tranchèrent les jambes, les bras, les ventres et bientôt la moitié de la chevalerie française hurlait sa mort et crevait dans la prairie de Groeninge. L'épouvante avait changé de camp et les survivants s'enfuirent, beuglant de terreur, pissant et chiant dans leurs culottes de soie.
Et tout ce qu'ils avaient volé fut récupéré et rendu à qui de droit.
La fureur des Flamands avait vaincu la furie française. Comment l'impossible avait-il été possible ? La réponse vint sans tarder : c'est parce qu'elle avait été commandée par des Templiers que la méprisable piétaille flamande avait pu massacrer l’invincible chevalerie. L'aristocratie frémissait, les petits seigneurs bronchaient, à juste titre car chacun d’eux songeait que si les Templiers venaient à prendre la tête du peuple, le vent révolutionnaire balayerait la noblesse comme de la balle de grain sur une aire à vanner. La crème de la société voyait désormais dans le Temple son ennemi mortel.
Le roi Philippe raisonnait tout autrement. Outre le fait qu'il haïssait les féodaux, il rêvait de devenir le grand souverain de l'Europe entière. Philippe le Bel n'écoutait que la simple raison en se disant que si les artisans de la grande Bruges commandés par 31 Templiers avaient, en trois heures, massacré la plus puissante armée d'Occident, que ne ferait-on avec les milices des centaines de villes de France encadrées par les 15.000 hommes d'armes de l'Ordre du Temple. Les villes lui étaient fidèles ; qu'il mette le Temple dans sa poche et les armées françaises iraient jusqu'à l'Oural, jusqu'à l'Indus, et même au fond de l'Arabie.
Le roi Philippe a été le plus grand roi que l'Europe ait connu. Qu'une idée pareille se faufilât dans sa tête, elle devenait aussitôt un plan : mettre la main sur la puissance guerrière du Temple et rallier tout le peuple à sa royale personne. Par nature, le roi de Fer préférait la ruse à la violence. Encore en cette année 1302, il fit deux choses : il créa les États Généraux du Royaume, une révolution parce que le peuple était représenté. Et il demanda à être reçu comme simple chevalier du Temple. Demande étrange et ruse fabuleuse : si le roi entrait dans l’Ordre, rien que par sa majesté il en deviendrait le maître. Refus des hauts dignitaires templiers. Le roi présenta la candidature de son deuxième fils, Philippe de Poitiers. Refus. Le Temple venait de signer son arrêt de mort. Les grands dignitaires de l'Ordre avaient oublié que nul n'avait jamais fait démordre le Roi de Fer.
Pourquoi le roi Philippe s'en est-il pris au Temple ? C'était absurde. Alors pourquoi ce roi génial attaqua-t-il le Temple ? Parce que tout le monde était sûr que la suprématie du Temple lui venait des trois reliques majeures qu'il détenait : le Suaire, l'Arche d'Alliance et le Graal. Le Suaire confère la sainteté suprême, l'Arche octroie la connaissance absolue et le Graal, le vase qui recueillit le sang du Christ, le Graal investit de la puissance universelle. Philippe le Bel voulait la puissance du Temple et ne pouvant s'insinuer serpentairement à l'intérieur de l'Ordre, il décida de s'emparer du Graal. Je n'ai pas dit de l'argent du Temple, je n'ai pas dit des biens : tout cela n'a jamais été autre chose qu'une opportunité collatérale et un leurre à l'usage des malcomprenants. Non, le roi Philippe voulait la puissance universelle, il lui fallait donc s'emparer du Graal.
Mais les Templiers ont eu vent d’un danger. Parmi d'autres, le Maître de Flandre entendit ces bourdonnements. Croyant ses supérieurs dans l'ignorance, il s'en alla porter la nouvelle à Paris où il fut très mal reçu. On l'éconduisit malpoliment et on renvoya ce rebelle dans ses marais.
Or il existait dans le Temple une organisation secrète de sauvegarde. Chaque Templier savait que cette sauvegarde était liée à un sceau. Chaque Templier était tenu d'obéir aveuglément à tout ordre scellé de cire blanche marquée de ce signe et le détenteur avait droit de vie et de mort sur tous. Hormis le porteur du sceau lui-même, nul ne savait qui était le sauvegardien. Ce que les grands dignitaires de Paris ne savaient donc pas, c'est que l'individu qu'ils venaient d'envoyer paître était le porteur du sceau secret.
Le Maître du Temple de Flandre était un homme du Hainaut, un picard. L'homme s'appelait Henri de Montigny. Il n'abandonnait pas facilement. Il avait un frère nommé Jacques qui à l'époque était notre abbé. Henri vint demander conseil à son frère abbé, qui m'appela. "Trouvez donc quelque chose, frère Yves" ne cessait de répéter l'abbé. Je trouvai.
Voici ce que le Seigneur m'inspira d'entreprendre. Nous devions, en un lieu où aucun Français ne pourrait venir, aller loger toutes les valeurs que nous allions soustraire par avance au roi. Dans le secret le plus absolu, en effaçant toutes les traces, en brouillant tous les chemins, de toute l'Europe nous devions faire revenir très vite les biens utiles et les documents importants. Puis les serrer dans des tonneaux, rassembler les tonnes dans une humble bâtisse, les dissimuler dans une cachette introuvable. Enfin, ces biens devaient être soustraits à la voracité des hyènes mais facilement récupérables par un Templier. Un artifice juridique le permettrait. La solution était là, limpide.
Justement, dans mon enfance et ma prime jeunesse, moi qui suis de Lessines, j'avais couru les chemins et les ruisseaux du Pays des Collines, et je savais que le Temple y possédait un écart, à trois cents mètres des terres de notre abbaye et sous nos yeux. Un petit bien peint aux couleurs de l'Ordre : sur quelques journels de terre, une chaumière rouge faisant angle droit avec une grange blanche et un fournil. Protégé par toute l'étendue de la Flandre, il était intouchable par l'ennemi.
Ainsi fut fait : les ordres partirent dans les derniers jours du mois de mars de l'année 1307 et à la fin du mois de septembre, 21 tonneaux avaient été enterrés. Le bien fut aussitôt vendu à un brasseur. Mais vendu à réméré, c'est-à-dire que dans les trente ans, un Templier pouvait se présenter avec le montant du prix de vente et tout récupérer sans devoir donner d'explication. Le roi Philippe lança son attaque le vendredi 13 octobre 1307. Deux semaines trop tard.
Philippe le Bel voulait le Graal mais il ne pouvait le dire à personne car celui qui le devinerait volerait évidemment son pouvoir au roi. Comment trouver cette chose sans la nommer ? Le roi se dit qu’une relique de cette importance devait faire l’objet d’un culte spécial et secret partagé par peu de gens. On n’allait donc pas chercher la chose elle-même mais la trace de son culte et tout comportement bizarre serait un indice. On trouverait la chose en cherchant un culte, mais il fallait aussi masquer la question. On accusa donc gratuitement les Templiers d’être des idolâtres et on les interrogea en tant que tels. L'horreur s'abattit sur les soldats templiers. La moitié mourut le premier jour sous la torture. Toujours revenait cette question noyée dans d'autres questions : l'idole, où est l'idole ? Avez-vous vu l'idole ? Que savez-vous de l'idole ? Aucun Templier ne pouvait répondre, personne ne comprenait que la question était : dites-nous ce que vous savez d'un culte secret, avez-vous aperçu une fabuleuse relique que l'on cachait à tous ? Aucun des torturés ne pouvait entendre la vraie question : « Où est l’instrument de la puissance du Temple ? Donnez-nous un indice. » Les tortionnaires eux-mêmes ignoraient que la vraie question était : « Où est le Graal ? »
Le Roi de Fer détruisit l'Ordre mais il ne parvint jamais à saisir la puissance du Temple assassiné.
En 1307, nous étions trois vieux : un abbé cistercien nommé Jacques, un moine nommé Yves, et un Templier nommé Henri. Aux confins contestés des royaumes du temps, entre France et Empire, entre Flandre et Hainaut, dans un petit canton de la plaine, le destin nous avait rassemblés en nous commandant de sauver le Temple. Dans nos têtes, la résurrection de l'Ordre était imminente. Bientôt, un homme nouveau viendrait... Nous attendions l’attendu.
La rumeur conjuguée aux intrigues a forcé l’abbé de Cambron à résigner sa charge. Il fut réduit au rang de simple moine. Le soldat Henri de Montigny mourut le premier, en 1315. Le moine Jacques, l’ancien abbé, mourut un peu après son frère.
Et je me remis à attendre… j’étais torturé par le formidable secret qui se cache au fond de mon cerveau et de mon cœur et qui va disparaî¬tre avec mon corps mortel.
Un jour, il y a six ans, je trouvai la solution. J'allais tout mettre par écrit, mais dans une forme telle qu’aucun mortel ne pourra la déchiffrer, sauf celui dont le destin sera de faire renaître l’Ordre. Nous étions en 1323. La fièvre me brûlait, je ne dormais plus, dans mon âme une lumière palpitait nuit et jour. En secret, dans le noir, sous la fleur de feu d’une chandelle, mon œuvre s’épanouissait sur le parchemin. Chaque nuit, pour quelqu'un que je ne connaîtrai jamais, je traçais les vers que j’avais élaborés dans la clarté du jour enfui. Dans ma chambre de prieur, assis sur ma chaise en bronze et avec Dieu pour seul compagnon, je ciselais un poème. Dans mes rimes, j'ai enfermé à clé le secret. Le poème sera révélation, mais pour l'attendu seul parce que, de la même façon que l’Esprit m'a dit la manière de taire le secret et de le dire en même temps, l’Esprit donnera la clairvoyance à son envoyé. Son envoyé qui comprendra, qui saura ainsi le nom des personnages – amis et ennemis -, qui apprendra les chemins parcourus et les ruses, qui trouvera les pistes de tout ce qu'il faut chercher, qui entendra les noms des lieux et verra les repères.
Oui, j'ai tout mis dans une chanson. Une chanson de mille quatrains. Une chanson de quatre mille vers.
Éliabel
Une chanson ? Ce ne serait pas ce poème que personne ne comprend ? Vous l’avez nommé Les Centuries, n'est-ce pas ?
Yves sourit et ne répond pas à la question
Éliabel
Et ce fameux sceau, vous savez ce qu'il est devenu ?
Yves le tend sans un mot.
Éliabel
C'est ça ?
Yves
Oui. J’étais seul pour le recueillir. Le sceau qui confère le pouvoir absolu, mais je suis le maître d'un cimetière. Oui, cette petite chose vous fait roi, mais d'un royaume qui n'existe plus.
Que voulez-vous ? Il fallait tenter l’impossible et nous l’avons fait.
Yves se redresse et son air s'illumine, il rayonne
Nom de diable ! Mais oui ! Mais la voilà la leçon ! Mais voilà le message ! Le voilà le signe que l'Esprit nous envoie, ici, maintenant !
Éliabel
Quel message ? Quel signe ?
Yves
La leçon des Templiers : quand il n'y a plus d'espoir, il faut tenter l'impossible ! Quand il n'y a plus d'espoir, il faut toujours tenter l'impossible ! Oui, nous devons toujours tenter l'impossible ! Debout ! Debout ! Debout !
Je vous emmène chez mon ami Paulus le Sage.
Éliabel
Mais …
Yves
Pas de mais, ma fille. En avant, marche ! Battons le rappel et en route !
( à suivre).
lundi 29 juillet 2013
Parution des actes du colloque : L'économie templière en Occident.
Parution des actes du colloque : L'économie templière en Occident.
Couverture du livre - L'économie templière en Occident.
L'économie templière en Occident - Patrimoines, commerce, finances.
En clôture de l'exposition, "Templiers. Une histoire, notre trésor" (de juin à octobre 2012), un colloque
international s'est tenu à Troyes du 24 au 26 octobre 2012.
Jusqu'à présent, les Templiers ont suscité l'intérêt pour leur trésor supposé et pour le procès spectaculaire qui a suivi leur arrestation, en 1307.
Mais qui étaient réellement ces chevaliers chrétiens et comment avaient-ils construit leur fortune ? Le colloque a réuni les plus grands spécialistes et permis de faire la lumière sur les véritables richesses de l'Ordre du Temple.
En faisant la synthèse des travaux, en présence de Philippe Adnot, Alain Demurger a fait cette remarque : « La richesse des Templiers a été souvent fantasmée. Ils étaient des religieux pauvres qui combattaient non pas pour eux-mêmes, pour accroître leur puissance mais pour Jérusalem, la cité du Christ », a-t-il affirmé.
Seulement, pour mener une guerre de 200 ans, il fallait avoir les moyens de la financer.
Consacré à l'économie templière, ce colloque a permis de lever le voile sur la façon dont les Templiers s'étaient organisés en ce sens à partir de leurs commanderies. Alain Demurger avait d'ailleurs salué « le retour de l'économie dans le discours des historiens, alors qu'elle y avait disparu depuis 15 ans ».
Car ce colloque international a démontré que les Templiers avaient un sens de l'économie très développé. « Il était plus pensé, plus rationnel que celui des Hospitaliers ». Eux aussi ont bénéficié de dons de la part des seigneurs à la même époque. Mais alors qu'ils reçoivent des églises, les Templiers obtiennent, eux, des terres biens situées comme le long des rivières, des moulins, etc. Des équipements qu'ils font fructifier. « Ils étaient très pragmatiques ».
Les actes de ce colloque international viennent d'être publiés sous le titre L'économie templière en Occident - Patrimoines, commerce, finances aux Editions Dominique Guéniot.
Les communications ont été regroupées autour de quatre thèmes :
- Mise en place des structures templières
- Les Templiers, entre ville et campagne
- Exploitation agricole et gestion domaniale
- Colonisation et structure globale de production hors de France
Jusqu'à présent, les Templiers ont suscité l'intérêt pour leur trésor supposé et pour le procès spectaculaire qui a suivi leur arrestation, en 1307.
Mais qui étaient réellement ces chevaliers chrétiens et comment avaient-ils construit leur fortune ? Le colloque a réuni les plus grands spécialistes et permis de faire la lumière sur les véritables richesses de l'Ordre du Temple.
En faisant la synthèse des travaux, en présence de Philippe Adnot, Alain Demurger a fait cette remarque : « La richesse des Templiers a été souvent fantasmée. Ils étaient des religieux pauvres qui combattaient non pas pour eux-mêmes, pour accroître leur puissance mais pour Jérusalem, la cité du Christ », a-t-il affirmé.
Seulement, pour mener une guerre de 200 ans, il fallait avoir les moyens de la financer.
Consacré à l'économie templière, ce colloque a permis de lever le voile sur la façon dont les Templiers s'étaient organisés en ce sens à partir de leurs commanderies. Alain Demurger avait d'ailleurs salué « le retour de l'économie dans le discours des historiens, alors qu'elle y avait disparu depuis 15 ans ».
Car ce colloque international a démontré que les Templiers avaient un sens de l'économie très développé. « Il était plus pensé, plus rationnel que celui des Hospitaliers ». Eux aussi ont bénéficié de dons de la part des seigneurs à la même époque. Mais alors qu'ils reçoivent des églises, les Templiers obtiennent, eux, des terres biens situées comme le long des rivières, des moulins, etc. Des équipements qu'ils font fructifier. « Ils étaient très pragmatiques ».
Les actes de ce colloque international viennent d'être publiés sous le titre L'économie templière en Occident - Patrimoines, commerce, finances aux Editions Dominique Guéniot.
Les communications ont été regroupées autour de quatre thèmes :
- Mise en place des structures templières
- Les Templiers, entre ville et campagne
- Exploitation agricole et gestion domaniale
- Colonisation et structure globale de production hors de France
Malheureusement cet éditeur a déposé le bilan. Vous pouvez néanmoins commander cet ouvrage directement auprès de la Direction des Archives et du Patrimoine de l’Aube
131 rue Etienne Pédron 10000 – TROYES.
Photo de famille de fin de colloque à Troyes.
Sources Temple de Paris.
Histoires templières.
Éloge de la simplicité
Dans
son discours de réception à l’Académie Française, Buffon énonça cette phrase
étonnante : Le style est l'homme même. Vérité surprenante de paradoxe : l'art
n'est-il pas toujours et partout artifice, convention, déguisement ? Bien sûr
que oui ! Mais combien de fois – des centaines, des milliers ? – n'ai-je pas constaté que Buffon avait vu
juste...
Car le paradoxe
n'est pas là où on l'attend, pas dans l'art mais dans l'homme : le petit homme
ordinaire est un petit menteur et l'homme public est un grand, un immense
menteur. Telles gens qui ne parlent que de défendre ou prononcer la justice
sont seulement avides et iniques ; tels politiciens ou syndicalistes qui se
clament les défenseurs des petits travailleurs s'acharnent à faire grosse
fortune, et vite ; telle vedette qui se construit une renommée de charmante
gentillesse est, hors caméras et micros, une fort méchante rosse ; et tel don
juan susurre "De toute ma vie je n'ai jamais croisé une femme comme
toi" à celle qui vient de lui faire savoir en se plaignant de son homme
qu'elle a envie de passer, dévêtue, une couple d'heures en présence de ce
semi-professionnel de la baise subreptice. Les artistes aussi font tout cela.
Mais l'art de
l'écriture est différent en ceci que Buffon avait bien perçu : lue
attentivement – vraiment attentivement – toute œuvre d'écriture livre l'être
intime de l'écriveur. Je vais vous donner un exemple qui est à l'exact opposé
d'Annik : si vous lisez attentivement les romans de Mauriac, vous comprenez que
l'auteur, qui affecte et affiche la sainteté formelle, est un sinistre faux-cul
infecté de presque tous les vices que Satan, en sa malignité, créa.
Il y a un sacré
bout de temps que je connais Annik. Deux images pour vous la montrer : Annik,
dans la mer à Cuba, apprivoisant des dauphins jusqu'au point de les amener à
venir la caresser, et Annik, quelque part en Afrique, parvenant à prendre et
papouiller un lionceau à côté de la lionne qui surveille, et à portée d'un coup
de griffe mortel ! Voilà donc qui est cette femme d'une force de caractère hors
du commun. Par des moyens simplissimes – pas de mots, peu de gestes – elle
conquiert l'âme des êtres sensibles en leur parlant avec le langage de son cœur
seulement : bonté, gentillesse, générosité et simplicité.
Le style d'Annik,
c'est ça : pas d'effets gratuits, pas de "m'as-tu vu écrire", pas non
plus de ces collections de ficelles et de trucs qu'on enseigne dans les écoles
d'écriture américaines et autres, non, rien que la simplicité. Les cuistres, je
le sais d'avance, dénigreront cette manière de faire les phrases. Je vais donc
répondre par avance aux méchancetés dédaigneuses qu'ils n'ont pas encore dites.
Moi, je suis un vieil homme de la terre et mon style est à l'image de la terre,
parfois sec comme un désert, parfois gai comme un pinson, parfois acéré et
attentif comme les loups en chasse, parfois complexe comme une molécule d'ADN,
parfois calme comme un bord de mare. Mon style est terrien, celui d'Annik, lui,
est stellaire en ce sens que ses livres sont composés uniquement d'une
accumulation d'atomes légers, et puis tout d'un coup, on s'aperçoit que ça
brille, comme une étoile.
Mais seul le sage
voit les étoiles...
Il me reste à
remercier Annik d'avoir puisé dans mes travaux une partie de la trame de son
roman car cette histoire que j'ai découverte, l'histoire vraie de sauvetage de
l'Ordre du Temple manigancé par le prieur de l'abbaye cistercienne de Cambron,
est tellement surprenante et tellement belle qu'elle mérite de devenir une
légende.
Rudy Cambier.
Rudy Cambier.
Sceau avec un petit temple rond à deux
Acte d'exemption de taxe sur le transport du vin.
le comte Thibaud V sur le transport du vin à Provins est limitée
à quarante tonneaux par an (mai 1268).
Les comtes de Champagne permirent au Temple de participer à l'essor économique de leur principauté en l'exemptant de taxes sur le transport et la vente des produits qu'il négociait aux foires de Champagne.
Depuis leur commanderie du Val de Provins, les Templiers étaient à pied d'œuvre pour commercer aux trois foires de Provins, celles de la Saint-Ayoul (première quinzaine de septembre), celles de la Saint-Martin d'hiver (11 novembre) et de mai.
L'exemption n'est pas valable non plus pour le vin acheminé depuis la banlieue de Provins, car il nécessite peu de frais de transports. Ce commerce de vin était florissant : l'interrogatoire parisien de 1307 cite un frère bourguignon, Constant de Bissey-la-Côte, "vendeur des vins de la maison de Provins".
Sources Temple de Paris.
Jérusalem.
Jérusalem, la Ville Sainte assiégée.
Lieu de production : Cambrai (?), France
Date / période : Vers 1170
Matériaux et techniques : Parchemin, encres de couleur, rehauts de couleur
Dimensions : H. : 33,6 cm ; l. : 23,5 cm
Ville de conservation : Cambrai
Lieu de conservation : Médiathèque Municipale
Numéro d'inventaire : Ms. 437
Ce plan de Jérusalem réalisée au XIIe siècle est, pour l'époque, un document d'exception au vu de la précision des informations fournies : détails topographiques, localisation des Lieux Saints, mention des principales voies de circulation.
Sur ce document, la ville de Jérusalem est représentée selon une forme losangique, ceinte par une muraille percée de cinq portes. De multiples annotations en latin précisent le nom des portes et des différents bâtiments, représentés de manière très détaillée. On peut également y lire des informations relatives à ce qui était alors l’histoire récente : sur le nord de la muraille, à côté d’une croix pattée rouge, la mention « ici la cité fut prise par les Francs » est une référence à la brèche par laquelle les armées franques pénétrèrent dans la ville en juillet 1099.
Cette
carte sur parchemin fait partie d’un groupe de quatorze cartes de
Jérusalem réalisées aux XIIe-XIIIe siècles. La ville
sainte, lieu de sépulture du Christ et destination principale des
pèlerinages chrétiens et des Croisades au Moyen Âge, a ainsi fait
l’objet de multiples représentations, qui rappellent son statut
symbolique de berceau de la chrétienté. Jérusalem fut sous
domination romaine jusqu’au début du VIIe siècle ; l’empereur Constantin
y fit édifier en 325-326 la basilique du Saint Sépulcre,
abritant le tombeau du Christ, ainsi que plusieurs églises sur les
sites en rapport avec la vie du Christ. Dès cette période, les
pèlerinages religieux s’y développèrent et des représentations de
la ville virent le jour (1).
Conquise par le sassanide Khrosrow II en 614, elle connut une courte
période de domination byzantine, avant d’être conquise par
les Arabes en 638 après un siège long de trois ans
Les conflits qui virent le jour sur les côtes levantines dès le XIe siècle entre Musulmans et Croisés se
cristallisèrent naturellement autour de la lutte pour la domination de la ville sainte.
La cartographie est une pratique scientifique d’étude du monde qui remonte à l’Antiquité. Les grecs Pythagore et Aristote firent d’importantes découvertes dans cette discipline. Le Moyen Âge connut en ce domaine une régression assez notable : les considérations dogmatiques imposées par une conception religieuse de l’univers prédominaient alors. C’est ainsi que onze des quatorze cartes de Jérusalem réalisées aux XIIIe-XIVe siècles l’étaient selon le schéma de type « O-T », tiré des mots latins orbis terrarum (« le disque de la terre ») (2).
La cartographie est une pratique scientifique d’étude du monde qui remonte à l’Antiquité. Les grecs Pythagore et Aristote firent d’importantes découvertes dans cette discipline. Le Moyen Âge connut en ce domaine une régression assez notable : les considérations dogmatiques imposées par une conception religieuse de l’univers prédominaient alors. C’est ainsi que onze des quatorze cartes de Jérusalem réalisées aux XIIIe-XIVe siècles l’étaient selon le schéma de type « O-T », tiré des mots latins orbis terrarum (« le disque de la terre ») (2).
semble s’éloigner de la vision sacrée qui caractérisait généralement au Moyen Âge les représentations de Jérusalem. Le losange délimité par les murailles rappelle
la forme de la vieille ville. La carte est orientée au nord, contrairement aux cartes rondes orientées à l’est.
Les mentions écrites, détaillant les noms des édifices sacrés mais aussi l’histoire des lieux, ainsi que les informations topographiques (figuration d’un mont à droite) impriment à cette œuvre un véritable caractère documentaire. L’absence remarquable des monuments islamiques permet cependant de tempérer cette affirmation.
Cambrai était au XIIe siècle une petite principauté ecclésiastique officiellement indépendante au sein du Saint Empire Romain Germanique. Dès 1054, l’évêque Liébert avait entrepris un pèlerinage aux lieux saints de Jérusalem. Lui et les 3000 diocésains qui l’accompagnaient restèrent bloqués à Chypre. A son retour, arguant du fait que la topographie de Cambrai ressemblait à celle de Jérusalem (3) (un ruisseau coulait à l’est des deux villes au pied d’une colline plantée d’arbres), il entreprit la construction d’un monastère bénédictin et d’une abbaye dont le plan rappelait celui du Saint Sépulcre, dont aucun vestige ne subsiste aujourd’hui. Roger de Wavrin, évêque de Cambrai (1179-1191), entrepris la troisième Croisade (1189-1192) durant laquelle il mourut de la peste.La carte a probablement été réalisée dans l’entourage d’un de ces évêques, dans un contexte de pèlerinage ou dans le cadre des Croisades.
NOTE :
(1) Mosaïque représentant Jérusalem, Jordanie, Madaba, église Saint-Georges, VIe s.
(2) Carte de Jérusalem tirée du Historia Hierosolymitana de Robertus Monachus, XIIIe ; s., Bibliothèque d’Uppsala, Suède, inv ms C.523. Voir aussi une carte de Jérusalem du XIIe s. conservée à la Bibliothèque royale de La Haye.
(1) Mosaïque représentant Jérusalem, Jordanie, Madaba, église Saint-Georges, VIe s.
(2) Carte de Jérusalem tirée du Historia Hierosolymitana de Robertus Monachus, XIIIe ; s., Bibliothèque d’Uppsala, Suède, inv ms C.523. Voir aussi une carte de Jérusalem du XIIe s. conservée à la Bibliothèque royale de La Haye.
(3) A
Jérusalem, c'était la colline
boisée de Gethsémani au pied de laquelle se trouvait le torrent du
Cédron ; à Cambrai, c'était la colline du Mont-des-Bœufs, avec le
verger de l'abbaye de St-Géry.
Sources Temple de Paris.
Inscription à :
Articles (Atom)